Tarih Podcast'leri

Bangladeş'te saygıdeğer antik bilim adamlarıyla bağlantıları olan 1000 yıllık Budist tapınağı bulundu

Bangladeş'te saygıdeğer antik bilim adamlarıyla bağlantıları olan 1000 yıllık Budist tapınağı bulundu

Bangladeş'in en eski arkeolojik alanlarından biri olan Munshiganj Bölgesi'ndeki Bikrampur'da tahminen 1000 yıllık bir tapınak ve şehrin kalıntıları bulundu.

The Daily Star'a göre, yerin 23 fit (yedi metre) altında benzersiz mimari unsurlara sahip eski bir Budist tapınağı keşfedildi. Budist tarihi, Atish Dipankar'ın (980-1053) erken yaşamını geçirdiği düşünülen yerin temelini oluşturur. Dipankar, bin yıldan fazla bir süre önce doğmuş saygıdeğer bir Budist bilgin ve filozof olarak bilinir.

Atish Dipankar'ın Portresi ( Atisha) Tibet'te bir Kadampa manastırından. 1100 civarı.

Daily Star, Jahangirnagar Üniversitesi'nden arkeoloji profesörü Sufi Mustafizur Rahman'ın ve projenin araştırma direktörünün bir basın toplantısında tapınak ve kazı projesi hakkında konuştuğunu bildirdi.

2015 yılında Rahman, “Bu, ülkemizdeki en eski arkeolojik alanlardan biridir. Buradan birkaç örnek topladık. Üzerinde karbon tarihlemesi yaptıktan sonra bu yapıların ne zaman yapıldığı hakkında daha fazla bilgi edinebileceğiz.” Ve son zamanlarda Xinhua, siteden alınan 26 kalıntı üzerinde yapılan karbon-14 testlerinin, 1100 yıldan daha eski olduğunu kanıtladığını bildirdi.

DAHA FAZLA

Çin ve Bangladeş'ten bir arkeolog ekibi, 2013 yılında başlayan kazılara devam etti. Agrashar Vikrampur Vakfı'nın Çin Hunan Eyaleti Kültürel Kalıntılar ve Arkeoloji Enstitüsü ile ortaklaşa yürüttüğü ortak proje, antik kenti ve gömülü tapınağı ortaya çıkardı. Ayrıca, birkaç stupalar (genellikle Budist kalıntılarını içeren höyüklü manevi yerler) ve 10 fit (üç metre) genişliğinde bir duvar bulundu - ülkenin arkeolojik kazı tarihinde türünün ilk örneği bulundu.

Sanchi, Hindistan'daki Büyük Stupa. (Dördüncü - MÖ 1. yüzyıl). Joel Suganth/Wikimedia Müşterekler

Bangladeş haber sitesi BDNews24'e göre Profesör Rahman, kazıların 'çekici bir mimari tasarım' ile döşenmiş tuğladan yapılmış iki yolu ve diğer birçok arkeolojik kalıntıyı ortaya çıkardığını söyledi. Yoğun bir kentsel alanı ifade eden çömlek parçaları ve kül çukurları da ortaya çıkarılmıştır.

2018 yılı itibari ile sitede her gün yüzlerce yerli ve yabancı turist görülmektedir. Bu arada, Bangladeşli ve Çinli arkeologların ortak ekibi tarafından kazılar devam ediyor. Alanın arkeolojik önemine rağmen, yıllar içinde kazılarda bir miktar gecikme yaşandı. En büyük sorunlar? Finansman ve daha yeni teknolojiye erişim. Bangladeş Liberal Sanatlar Üniversitesi Arkeolojik Araştırmalar Merkezi'nden Shahnaj Husne Jahan, koruma çalışmaları yeterince yüksek bir düzeyde tamamlanırsa sitenin bir dünya mirası yeri olabileceğine inanıyor. Ayrıca sitenin “dünyanın bu bölgesindeki Budist mirası turizminin kalbi olabileceğini” belirtti.

Bikrampur, zengin edebi ve kültürel mirasıyla tanınan bir Güney Asya bölgesi olan Bengal'in tarihi bir bölgesidir. Vedik Dönem'den beri Bengal'in en eski başkenti olarak kabul edilir.

İmparator Dharmapala'nın MS 820 civarındaki rejimi sırasında, bölgede yaklaşık 30 manastır inşa edildi. Binlerce profesör ve öğrencinin Tayland, Nepal, Çin ve Tibet kadar uzaklardan Bikrampur'a seyahat ettiği bölgenin Budist bursunun eski merkezi olduğu söyleniyor.

Antik Budist bilgin Atish Dipankar ile güçlü bağlantıları olan bilinen Budist bölgesindeki şehir ve tapınak, hem Bangladeş'ten hem de Çin'den arkeologları, daha fazla araştırmanın Atish Dipankar'ın yaşamına ve bölgedeki Budizm tarihine ışık tutacağı konusunda umutlu kılıyor. Rahman, kanıtların eski Bikrampur'da "zengin bir uygarlığa" işaret ettiğini belirtiyor.

Öne Çıkan Resim: 1000 yaşında olduğu tahmin edilen Bikrampur tapınağı. Bangladeş. Kredi bilgileri: Agrashar Vikrampur Vakfı

tarafından Liz Leafloor


Maldivler Tarihi

NS Maldivler tarihi Güney Asya ve Hint Okyanusu bölgelerini içeren daha geniş Hint alt kıtası ve çevresindeki bölgelerin tarihi ile iç içedir ve 1194 adadan oluşan 26 doğal atolden oluşan modern ulus. Tarihsel olarak Maldivler, Hint Okyanusu'nun ana deniz yolları üzerindeki konumu nedeniyle stratejik bir öneme sahipti. Maldivler'in en yakın komşuları, her ikisi de yüzyıllardır Maldivlerle kültürel ve ekonomik bağları olan Sri Lanka ve Hindistan'dır. Maldivler, deniz kabuğunun ana kaynağını sağladı ve daha sonra Asya'da ve Doğu Afrika kıyılarının bazı bölgelerinde para birimi olarak kullanıldı. Büyük olasılıkla Maldivler, Hindistan'dan Sri Lanka ve Maldivler'e en erken deniz tüccarları olan ve Budizm'in yayılmasından sorumlu olan eski Hindistan'ın Kalingalarından etkilenmişti. Bu nedenle eski Hindu kültürünün Maldivler'in yerel kültürü üzerinde silinmez bir etkisi vardır.

16. yüzyıldan sonra, sömürgeci güçler Hint Okyanusu'ndaki ticaretin çoğunu devraldığında, önce Portekizliler, sonra Hollandalılar ve Fransızlar zaman zaman yerel siyasete müdahale ettiler. Bununla birlikte, bu müdahale Maldivler 19. yüzyılda bir İngiliz Koruyucusu haline geldiğinde ve Maldiv hükümdarlarına iyi bir öz yönetim ölçüsü verildiğinde sona erdi.

Maldivler, 26 Temmuz 1965'te İngilizlerden tam bağımsızlığını kazandı. [1] Ancak İngilizler, 1976'ya kadar en güneydeki atoldeki Gan adasında bir hava üssünü korumaya devam etti. İngilizlerin Soğuk Savaş'ın zirvesinde 1976'da ayrılması neredeyse anında hava üssünün geleceği hakkında yabancı spekülasyonları tetikledi. Görünüşe göre Sovyetler Birliği üssün kullanılmasını talep etmek için bir hamle yaptı, ancak Maldivler reddetti.

Ülkenin balıkçılık, tarım ve turizmdeki sınırlı kaynak tabanı göz önüne alındığında, 1990'ların başında cumhuriyetin karşı karşıya olduğu en büyük zorluk, hızlı ekonomik kalkınma ve modernizasyon ihtiyacıydı. Alçak mercan adaları için bir felaket olacağını kanıtlayacak uzun vadeli deniz seviyesindeki yükselme konusunda endişeler de belirgindi.


Munshiganj'da bulunan 1000 yıllık Budist tapınağı Atish Dipankar Dönemi'ne geri dönüyor

Bangladeş ve Çin'den ortak bir arkeolog ekibi, Munshiganj'daki Tongibari upazila'daki Nateshwar'da benzersiz mimari özelliklere sahip eski bir Budist tapınağı ortaya çıkardı.

Agrashar Vikrampur Vakfı, Hunan Eyaleti Kültürel Kalıntılar ve Çin Arkeolojisi Enstitüsü ile işbirliği içinde, Munshiganj'daki Nateshwar'daki bu 1000 yıllık Budist tapınağını kazdı. Kazı şimdiye kadar yapıları, pişmiş toprak motifleri ve tapınağın yolunu ortaya çıkardı. Fotoğraf: Pinaki Roy

Bu keşfin, Asya'nın en saygı duyulan Budist azizlerinden ve bilginlerinden biri olan ve bu bölgede bin yıl önce doğmuş olan Atish Dipankar'ın erken yaşamına ilginç bir bakış sunacağına inanıyorlar.

“Bu, ülkemizdeki en eski arkeolojik alanlardan biridir. Buradan birkaç örnek topladık. Nateswar bölgesindeki projenin araştırma direktörü Profesör Sufi Mustafizur Rahman, sahada düzenlediği basın toplantısında, üzerlerinde karbon tarihlemesi yaptıktan sonra, bu yapıların inşa edildiği zaman hakkında daha fazla bilgi toplayabileceğiz' dedi. dün.

Agrasar Vikrampur Vakfı tarafından 2013 yılında başlatılan 50 günlük kazıda, ülke tarihinde bir ilk olan sekizgen bir stupa ve dört metre genişliğinde duvarlı bir çift stupa da ortaya çıkarıldı. konuşmacılar, arkeolojik kazılar dedi.

İki yolun keşfi ve sitenin güneydoğu tarafına 2,75 metre genişliğinde bir duvar, eski bir döneme ait zengin bir kentsel alandan bahsediyor. Ayrıca kül çukurları ve çanak çömlek parçaları da dahil olmak üzere diğer önemli kalıntılar da bölgeden çıkarıldığını eklediler.

Atish Dipankar hayatının erken dönemlerinde ün kazanmış ve sonraki yıllarda yavaş yavaş dünyanın en çok saygı duyulan ikinci Budist azizi olduğu Tibet'e seyahat etse de, yaşamı ve bu alandaki eğitimi hakkında çok az şey bilinmektedir.

Her iki ülkeden arkeologlar, bu bulguların azizin yaşamının şimdiye kadar ortaya çıkarılmamış birçok yönünü ortaya çıkaracağını ve ayrıca bu bölgede Budizm'in gelişine ve gerileyişine ışık tutacağını umduklarını dile getirdiler.

Kazı projesinin yöneticisi Nuh Alam Lenin, 'Bu bölge Budizm'in bir hac merkezi olabilir' dedi.

Burada toprağa ve duvarlara dokunurken ellerim, Tibet'teki son günlerine kadar hafızasında kalan Atish Dipankar'ın doğduğu yeri hissetti. Çin'den gelen arkeolog ekibinin başkanı Profesör Chai Hunabo, burada Budizm'de 10. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar gerçekleşen dini reformu hissedebiliyorum, dedi.

  • &larr Önceki Dharamsala'daki Tibetliler Tibet Bağımsızlık Günü'nü kutluyor, Tibet ulusal bayrağını Tibet'in bağımsız geçmişinin sembolü olarak vurguluyor
  • Amnye Machen Enstitüsü yeni yayını Profesör Elliot Sperling Next'e adadı &rarr

Asya'nın 50 Muhteşem Tapınağı: En İyi Seyahat Rehberi

Görkemli mabetler, karmaşık oymalar ve aklımızdaki bir miktar inanç, bizi uzun ve parlak duran bu tapınaklara götürür. Görkemli geçmişe bir bakış, tarihi bir zarafet dokunuşu veya antik mimariye bir bakış olsun, bu tapınakların anlatacak tarihi yaldızlı bir hikayesi var. Bugün, 50 seyahat blogcusu, Asya'nın çeşitli tapınaklarındaki deneyimlerini anlatıyor.

Asya'nın en muhteşem tapınaklarına yönelik nihai seyahat rehberini okumak için kaydırın'

Hindistan

1. Khajuraho Tapınağı, Orta Hindistan:

Khajuraho, orta Hindistan'da, ülkenin bir ucundan diğer ucuna uzun mesafeli tren yolculukları için popüler bir mola noktası olan Madhya Pradesh bölgesinde bir şehirdir. Aynı zamanda dünyadaki en büyük Hindu ve Jain tapınakları grubu olan UNESCO listesindeki tapınaklarıyla da ünlüdür.

Bugün, MS900-1130 yılları arasında Chandella Hanedanlığı döneminde inşa edilen orijinal 85'ten sadece 20'si kalmıştır. Tapınaklar, 9 mil karelik bir alana dağılmış durumda ve orta çağdaki kadınların geleneksel yaşam tarzlarını betimleyen bir dizi gerçekten karmaşık oymalara sahip, bazı çok yüzünüzde erotik oymalar da dahil. O zamanlar erotik heykellerin uğurlu olduğuna ve şans ve esenlik getireceğine inanılıyordu. Bugün bu oymalar, Khajuraho şehrinde görülmesi gereken yerlerden biridir.

2. Swaminarayan Akshardham Kompleksi, Delhi

Akshardham, şimdiye kadar ziyaret ettiğim en büyüleyici Hindu tapınağı komplekslerinden biri. Karmaşık detaylara sahip mimarisi saatlerce dikkatinizi çekebilir. Bahçeleri ve kültürel programları size Hinduizm, Hint kültürü ve önemli ulusal şahsiyetler hakkında daha derin bir fikir verebilir. Kompleksi saat 4 civarında ziyaret etmenizi şiddetle tavsiye ederim. Bu şekilde tapınağı, bahçelerini keşfedebilecek ve ayrıca ışık gösterisi ve sergiler gibi kültürel programlara katılabileceksiniz. Işık gösterisi, geleneksel basamaklı kuyu tarzında inşa edilmiş büyük bir arenada gerçekleşir. Tüm atmosfer ışıklar, fıskiyeler, sesler ve grafik sunum, oyunun bir parçası olduğunuzu hissettiriyor.

Tekne gezintisi gibi başka bir kültürel program sizi eski Hindistan'a götürür ve geçmişin tarihini ve gelişmiş icatlarını gösterir. Akshardham kompleksinde herhangi bir teknik ekipman ve yiyeceğe izin verilmediğini lütfen unutmayın. Girişteki güvenlik odasına kamera, telefon ve yiyecek bırakmanız gerekecek.

3. Brihadeeswar Tapınağı, Thanjavur

Thanjavur'daki Brihadeeswar Tapınağı, Chola hanedanının hükümdarının gücünün ve kudretinin sembolüdür. Büyük Tapınak olarak da bilinir, MS 1010'da Chola hanedanından Raja Raja Chola I tarafından yaptırılmıştır. Tapınağın mimarisi görkemlidir ve büyük Kralın gücü ve vizyonuyla uyumludur. Bir UNESCO Dünya Mirası alanı olan kompleks, diğer yönetici hanedanlar tarafından inşa edilmiş birçok tapınağa sahiptir. Ancak taçtaki mücevher, Kral Chola'nın favori tanrısı Lord Shiva'ya adanmış ana merkezi tapınak olmaya devam ediyor.

Tapınak muhteşem bir granit eseridir. Tapınağın önünde Hindistan'ın en büyük ikinci Nandi heykeli olan bir Nandi heykeli var. Duvarları süsleyen freskler bulunmuştur. Bu büyük mimari yapı ile ilgili bir takım efsaneler vardır. Gerçekten de tapınak, yöneticilerin büyük geçmişini ve aynı zamanda yapımcıların usta işçiliğini sergiliyor.

4. Altın Tapınak, Amritsar

Sri Harmandir Sahib veya daha yaygın olarak bilindiği şekliyle “Altın Tapınak”, Hindistan'ın Pencap kentindeki Amritsar'da bulunan çarpıcı bir mimari yapıdır. Sihizm'in en önemli hac yeridir ve tapınak adının gerçek çevirisi “Tanrı'nın meskeni” anlamına gelir. Orijinal yapımından yaklaşık 200 yıl sonra 162kg 24 ayar altınla kaplandı ve şahsen görmek nefes kesici. Tesis bünyesindeki mutfak günde 100.000'e kadar ücretsiz yemek sunar ve iki yemek odasının bir seferde toplam 5000 kapasitesi vardır.

Tapınak geceleri güzelce aydınlatılıyor ve farklı aydınlatma koşulları altında tüm güzelliğini görmek için gün içinde farklı zamanlarda ziyaret etmeye değer. İnanılmaz tarihi ile, buranın gerçekten ne kadar çarpıcı olduğunu tam olarak kavramak için turlar önerilir.

5. Sahastrabahu Tapınağı, Gwalior

Gwalior şehri, kraliyet simge yapıları ve tapınakları ile tanınır. Bu yıl Delhi'den bir hafta sonu kaçamağı olarak ziyaret ettiğim bir başka tarihi şehir. Gwalior, orta Hindistan'daki Madhya Pradesh (MP) Eyaletinin bir parçasıdır. Kraliyet ziyaret edilecek yerlerden biridir. MP, Khajuraho tapınaklarıyla ünlü olsa da, bu sefer benzer mimariyi Gwalior'da da keşfettim. Gwalior'un tapınakları o kadar büyüktü ki beni büyülediler.

Ziyaret etmek için çok önerilen bir tapınak, şimdi yerel halk tarafından Saas Bahu Tapınağı olarak da adlandırılan Sahastrabahu Tapınağı'dır. Sahastrabahu, “Binlerce silahı olan” anlamına gelir; bu, Hindu dininin “Lord Vishnu” formunu tasvir eder. Burada da tapınağın içinde bir idol olmamasına rağmen, güzel mimari güçlü duruyor. Yanında başka bir tapınak daha var ve bu başka bir Hindu Tanrısı Lord Shiva'ya adanmış. Bu tapınaklara yerel olarak 'Saas Bahu' tapınakları denir çünkü Sahastra Bahu kelimesi onunla kafiyelidir. Gwalior'u ziyaret ederken tapınağı kontrol edin.

6. Karni Mata Fare Tapınağı

Hindistan, Bikaner yakınlarındaki Deshnok köyündeki bu olağanüstü tapınak, yaklaşık 25.000 sıçana ev sahipliği yapıyor. Adanmışlar, tanrıça Durga'nın bir avatarı olan Karni Mata'nın reenkarne takipçileri olarak saygı gören tüylü yaratıklara ibadet etmek için uzun mesafeler kat ederler. Sevgiyle adlandırılan kemirgenler kabbas veya küçük çocuklara tahıl, süt ve prasad, tatlı bir kutsal yemek. Farelerin su veya sütlerini içmelerinin veya kemirdikleri yiyecekleri yemelerinin en büyük nimetleri verdiği düşünülür.

Tapınağı ziyaret etmek korkaklar için değildir: Ayakkabılara izin verilmez ve bir farenin ayağınızın üzerinden geçmesi iyi şans olarak kabul edilir. Nadir bir albino sıçanı tespit etmek özellikle hayırlıdır, çünkü bunların Karni Mata'nın ve dört oğlunun tezahürleri olduğuna inanılır.

7. Sri Varasidhi Vinayaka Swamy Tapınağı – Kanipakam

Kanipakam'daki Sri Varasidhi Vinayaka Swamy Tapınağı, ziyaret edilmesi gereken ilahi bir yer. Kanipakam, Hindistan'da bir Güney Eyaleti olan Andhra Pradesh'in Chittoor Bölgesi'nde yer almaktadır. Tirupati'den yaklaşık 70 km ve Bangalore'den 180 km uzaklıkta bulunan bu Hindu Tapınağı, tarihsel olarak önemlidir. Buradaki ana tanrı, aynı zamanda Vinayaka olarak da anılan Lord Ganesha'dır ve idol olarak kabul edilir. Swayambhu (Kendini Belirtmiş). Ayrıca idolün kendi başına büyüdüğüne inanılıyor, bu da burayı ziyaret etmenin bir başka nedeni. Rivayete göre, farklı şekillerde özürlü üç kardeş su için kuyu kazarken puta çarparlar ve kuyudaki suyu kırmızıya çevirerek kan sızmaya başlar, bu görme onların şekil bozukluklarını giderir ve onlar tekrar normal ve böylece ilahi bağlantı başladı. Tapınağın mimarisi şaşırtıcı ve içindeki ortam mutluluk.

Temple Pond auraya katkıda bulunur ve Diya veya Lamp'in aydınlatması ruhu yatıştırır. İçeriye kamera ve cep telefonu girilmiyor ve mekanın özünü gözlerinizle yakalayın. Gadget'larınızı saklayabileceğiniz Pelerin odaları var. Tapınağa giriş ücretsizdir ancak sırayı geçmek istiyorsanız, kişinin tercihine ve zaman kısıtlamasına bağlı olarak 10 Rs, 50 Rs ve 100 Rs için özel giriş biletleri mevcuttur. Otopark ve yıkama odaları da mevcuttur.

8.Shri Mata Vaishnodevi, Katra, Jammu ve Keşmir

Shri Mata Vaishnodevi, adanmışların daha iyi yaşamlar için dua etmek için ziyaret ettiği Trikuta dağlarının tepelerinde yer alan J&K'nın Reasi semtinde bulunan popüler küçük bir kasaba olan Katra'daki ünlü tapınaktır. Bu tapınak Tanrıça Vaishno'ya adanmıştır. Bu tapınak, yıl boyunca Hindistan eyaletinin farklı bölgelerinden ve dünyanın dört bir yanından birçok hacının geldiği en çekici yerlerden biridir. Tapınak 24 * 7 açık kalır.

Vaishno Devi tapınağını ziyaret etmek için hacılar, Katra otobüs durağının yanındaki kayıt kontuarında yürüyüşe başlamadan önce Katra'da kayıt yaptırmak zorundadır. Daha sonra kendilerine bir kayıt numarası ve grup numarası verilecektir. Bhawan'a ulaşmak için hacıların 14 km ve Vaishno Devi tapınağından Baba Baironath'a ekstra 1,5 km daha yürümeleri gerekiyor. Bu tapınağı ziyaret edene kadar haccın tamamlanmadığına inanılıyor. Buraya trekking yaparak, ata binerek veya helikopter servislerini kullanarak ulaşabilirsiniz. Trekking, Trikuta Dağları'nın muhteşem manzarasını sunar. 3 pindis şeklinde güzel bir türbe görmeyi, olumlu hisler, sübvansiyonlu yemek tezgahları, Cafe Coffee Day ve diğer popüler restoranları deneyimlemeyi bekleyin. Ana tapınağın içinde elektronik cihazlara izin verilmez.

9. Meenakshi Tapınağı, Madurai, Hindistan

Hindistan'ın gözleri memnun edecek tonlarca tapınağı var ve bunların arasında Madurai'deki görkemli Meenakshi Tapınağı duruyor. Tapınak, Shiva'nın karısı Parvati'nin bir şekli olan tanrıça Meenakshi'ye adanmıştır. Bu antik tapınak, 14. yüzyıldan itibaren yeniden inşa edilmiş ve genişletilmiş olmasına rağmen, MÖ 6. yüzyıla tarihlenen metinlerde geçmektedir. Önemli bir hac yeridir ve etkileyici boyutuyla da ünlüdür. Çok sayıda türbe ve 12 önemli kule ile dolu 15 dönümlük bir alanı kaplamaktadır.

Tapınak her gün ziyaret edilebilir ve sabahın erken saatlerinden akşam 22.00'ye kadar açıktır, ancak 12:30-16:00 saatleri arasında kapalı kalır. Ne yazık ki içeri kameranızı sokmanıza izin verilmiyor ancak küçük bir ücret ödedikten sonra telefonunuzu yanınıza almanıza izin veriliyor. Ancak bu, sizi keşfetmekten ve Hindu olmayanlar için bile etkileyici olan günlük törenleri izlemekten alıkoymamalı.

10. Shirdi, Maharashtra'da Sai Baba Mandir

Shirdili Sai Baba, saygı duyulan bir Hintli ruhani ustadır. İlginç bir şekilde, ölümü sırasında ve sonrasında Hindu ve Müslüman adanmışları tarafından saygı görüyor. Öğretileri, sevgi, bağışlama, başkalarına yardım etme, hayırseverlik, memnuniyet, iç huzur ve Yüce Olan'a bağlılık ahlaki kurallarına odaklandı. Zühd hayatının en önemli yıllarını 1918'de öldüğü Shirdi'de geçirdi. Böylece Maharashtra'daki Shirdi, tüm dinlerdeki adanmışlar arasında önem kazandı.

Shirdi, Mumbai'ye 250 km uzaklıktadır. Kopergaon tren istasyonu, Hindistan'ın büyük şehirlerine iyi bağlantılara sahiptir ve Shirdi'den 16 kilometre uzaklıktadır. Geçen yıl ailemle birlikte Shirdi'yi ziyaret ettim ve hayatta zor zamanlar geçiriyordum. Shirdi gezisi gençleştiriciydi ve gerçekten çok sakinleştiriciydi.

11. Sahil Tapınağı, Mahabalipuram

Mahabalipuram, MÖ 1. yüzyıldan itibaren Güney Hindistan'ı yöneten Pallava krallığının ana limanıydı. Chennai'den Bengal Körfezi kıyıları boyunca 60 km uzaklıkta, şimdi bu küçük kasaba Dünya Mirası alanları, sörfçü cenneti ve hippi havası ile övünüyor - tarih hakkında bilgi edinmek, taze deniz ürünlerinin tadını çıkarmak ve kesintisiz yükselişi deneyimlemek için mükemmel bir yer gece gelgit.

Mahabalipuram'daki en önemli cazibe merkezlerinden biri ve bir mimari harikası, granit taş blokları kullanılarak inşa edilen Shore Temple'dır. Tapınak kompleksi üç ana mabetten oluşur ve bunların başlıcası Lord Shiva'ya adanmıştır. Sanatsal oymalar ve heykellerle yoğun bir şekilde dekore edilmiş Dravid tapınak yapılarının tipik bir arketipidir.

Tayland

12. Mavi Tapınak, Chiang Rai

Beyaz tapınak ve Kara Ev, her yıl binlerce turisti çeken Chiang Rai'deki en ünlü tapınaklardır. Ama şimdi sahnede yeni ve çarpıcı bir tapınak var – Mavi Tapınak (Wat Rong Suea Ten). 2016 yılında tamamlanan Mavi Tapınak, geniş çapta tanıtılmadı ve daha küçük ve daha sessiz bir mesele olmaya devam ediyor.

Bu eşsiz tapınak, altın süslemelerle göz alıcı bir maviye boyanmıştır. Büyük salonun içindeki en önemli parça, psychedelic tarzda çağdaş Budist sanatıyla çevrili oturma pozisyonunda büyük bir Beyaz Buda heykelidir. Tay dilindeki 'Rong Suea Ten' adı, 'dans eden kaplanın evi' olarak tercüme edilir, çünkü tarihsel olarak, tapınağı çevreleyen alan vahşi yaşamla, özellikle de yakındaki Mae Kok nehrine atlayan kaplanlarla doluydu. Tapınak, Rimkok semtinde, Chiang Rai şehrine sadece birkaç kilometre uzaklıktadır.

13. Beyaz Tapınak, Chiang Rai

Ünlü Beyaz Tapınak veya Wat Rong Khun, Tayland'ın Chiang Rai kentinde bulunan bir Budist tapınağıdır. Tayland'dayken ziyaret etmenizi şiddetle tavsiye ettiğim tapınaklardan biridir. Bu gümüş ve beyaz topluluklarla benzersiz bir şekilde tasarlanmış ve gür inşa edilmiştir. Tapınağın içinde insanların görebileceği, ancak fotoğraf veya video çekilmesi yasak olan bir sanat sergisi var. İlgimi çeken tek şey, bu tapınağın ülkedeki diğer birçok tapınaktan farklı tasarımı, her binanın hikayesini benzersiz bir şekilde andırması. Örneğin, “yeniden doğuş döngüsü” olarak adlandırdıkları, dizginlenemez arzuyu simgeleyen köprüde gözle görülür şekilde uzanmış yüzlerce el gibi.

Bir kadın olarak, bu tapınağın tasarımı ve yapısı bizi kesinlikle şaşırttı ve bunun neden alışılmadık bir şekilde yaratıldığına dair faydalı sembolleri. Altın efektlerinin dünyevi arzular ve para anlamına geldiği, tuvalet binası olarak oluşturulan “Altın Bina”ya bakmayı unutmayın, kesinlikle hayatımda sahip olduğum en gösterişli tuvalet. Bunun ülkede saygın bir yer olan bir tapınak olduğunu unutmayın, tapınaklarına uygun kıyafetler giyin.

14. Wat Phra That – Doi Suthep, Chiang Mai

Kuzey Tayland şehri Chiang Mai, 300'den fazla Budist Tapınağına sahiptir. Bu tapınakların resmi adı Wat'tır ve genellikle çok ayrıntılıdır ve Buda'yı tasvir eden birçok geleneksel ve parlak renkli kabartmalarla süslenmiştir. Chiang Mai'ye bakan Doi Suthep dağının tepesinde yer alan bu tapınakların en ünlüsü 14. yüzyıldan kalma Wat Phra That'dir. Bölgede dua etmek için hacca giden 306 merdiveni çıkan binlerce Taylandlı tarafından ziyaret edilen derinden dini bir yer, aynı zamanda turistler için de mutlaka görülmesi gereken bir yer. Wat Phra That'e kişisel bir ziyaret ayarlayabilecek birçok yerel Chiang Mai turizm şirketi vardır veya yerel ulaşım seçeneklerinden herhangi biriyle kolayca ulaşılabilir.

Geçenlerde ziyaret ettik ve güzelliği karşısında büyülendik. Tapınağın en önemli parçası, parlak renkli altın çedi, renkli heykeller ve havada dolaşan tütsü kokusudur. Chiang Mai'nin geniş manzarasına sahip siteyi keşfederek harika bir öğleden sonra geçirdik ve bu heyecan verici şehri ziyaret eden herkese şiddetle tavsiye ediyoruz.

15. Wat Chedi Luang, Chiang Mai

Wat Chedi Luang, bir Budist tapınağıdır ve Chiang Mai'deki en güzel binalardan biridir. Tarihi merkezde yer alan, Chiang Mai kova listesine ulaşmak ve kesin bir ekleme yapmak kolaydır. Kral Saen Muang Ma, babası öldükten sonra 14. yüzyılda tapınağın yapımını görevlendirdi ve küller için uygun bir dinlenme yerine ihtiyacı vardı. Saen Muang Ma, on yıl sonra, tapınağın 15. yüzyılın ortalarında tamamlanmasından çok önce öldü.

Bitmiş tapınak, bugün gördüğünüzden biraz farklıydı. O zamanlar üç tapınak vardı (Wat Chedi Luang, Wat Ho Tham ve Wat Sukmin) ve bina zümrüt bir Buda'yı (Phra Kaew) barındırıyordu. Ne yazık ki, bina 15. yüzyılın sonlarında bir deprem sırasında hasar gördü ve Buda Bangkok'taki Wat Phra Kaew'e taşındı. Bugün, yerine bir yeşim kopyası oturuyor. 90'lardan beri UNESCO ve Japon hükümeti binayı restore etmek için birlikte çalışıyor. Hâlâ devam eden bir çalışma ama bu, Wat Chedi Luang'ın Chiang Mai'nin en güzel binalarından biri olmasını engellemiyor.

16. Wat Pho, Bangkok

Wat Pho Tapınağı, Bangkok'un en eski ve en büyük kompleksidir. Söz konusu tapınak, Büyük Saray'ın bulunduğu yerin tam karşısında, Phra Nakhon Bölgesi'nde yer almaktadır. Wat Phra Chetuphon olarak da bilinen bu Budist tapınağı, ünlü Tay masajının doğum yeri olduğuna inanılıyor ve aynı zamanda 15 metre boyunda ve 46 metre uzunluğunda ayakları sedef kakmalı Yatan Buda'ya da ev sahipliği yapıyor.

Kompleksin girişi yaklaşık 100 Baht. Girişte sağlanan çantaya koyabilmenize rağmen, girişte ayakkabılarınızı çıkarmanız gerekmektedir. İyi şanslar için duvara paralel dizilmiş 108 bronz kasenin içine bırakabileceğiniz bir kase bozuk para almanızı tavsiye ederim.

Malezya

17. Batu Mağaraları, Kuala Lumpur:

Batu Mağaraları, tepenin tepesindeki ünlü mağara tapınağına 272 basamakla çıkılan Malezya'daki Hindular için en kutsal yer. Kuala Lumpur Şehri'nin eteklerinde yer alan Batu Caves, Hindu dinine yakından eşsiz bir deneyim sunuyor ve 300 litre altın boya ile kaplanmış dünyanın en büyük Lord Murugan heykeline ev sahipliği yapıyor.

Şubat ayında her yıl düzenlenen Thaipusam festivali sırasında Batu Mağaraları, ülkenin dört bir yanından gelen Hindu hacılarıyla dini ritüellerini ve ayinlerini gerçekleştirmek için tıka basa dolu bir yere dönüşüyor. Tanrılara sundukları adakların bir parçası olarak deriyi, dili veya yanakları delmek gibi akıllara durgunluk veren ritüeller bulacaksınız. Son olarak, ziyaretçiler mağara tapınağa çıktıklarında Batu Mağaraları'nın etrafındaki vahşi maymunlarla biraz eğlenebilirler.

18. Kek Lok Si Tapınağı, Penang

Malezya, George Town'daki bu tapınak, bölgedeki en sevdiğimiz tapınaklardan biridir. Bölgeye hakim bir tepenin üzerinde oturuyor ve yaklaştığınızda etkileyici görünüyor. Kek Lok Si, Malezya'daki en büyük Budist tapınağıdır. 1890 yılında inşa edilmiştir ve Yüce Mutluluk Tapınağı olarak da bilinir. Kompleks çok büyük ve birden fazla pagoda ve tapınaktan oluşuyor.

Kelimenin tam anlamıyla bütün günü keşfederek geçirebilirsiniz. Kek Lok Si'nin öne çıkan özellikleri: Rama VI Pagodası, On Bin Buda pagodası, 36 metre yüksekliğindeki bronz Kuan Yin (Merhamet Tanrıçası), Kaplumbağa Göleti, Üç Katmanlı pagoda ve güzel bahçeler. Üst düzey. Alt katta, her türlü merak ve hediyelik eşya alabileceğiniz bir pazar var.

19. Dragon Boat Tapınağı, Kelantan

Kelantan'ın Tumpat semtinin sakin bir köşesinde yer alan, bir tekneye oyulmuş olağanüstü bir tapınaktır. Evet, doğru duydunuz. Tapınak, karmaşık türbeleri ve her iki tarafında nagalar tarafından desteklenen şiddetli ejderha başı ile dimdik ayaktadır. Yaygın olarak Wat Mai Suwankiri olarak anılan kompleks, Kota Bharu şehrine 30-40 dakikalık bir sürüş mesafesinde yer almaktadır.

Tapınağın en dikkate değer özelliklerinden bazıları arasında kırmızı ejderha sarılı sütunlar, ibadet edenlerin kutsamaları aramak için korunmuş Phor Tan Di gövdesi, uzun bir Daimi Buda heykeli ve tapınağın uzunluğu boyunca çok sayıda çan yer alıyor. Sıcaktan cesaret edin ve öğlene kadar bu muhteşem yapıyı ziyaret edin.

Singapur

20. Buddha Tooth Relic Tapınağı, Çin Mahallesi

Chinatown'un kalbinde yer alan Buddha Tooth Relic Tapınağı, tartışmasız Singapur'un en görkemli tapınağıdır. Buda'nın öğretilerini korumak ve Budizm hakkında daha derin bir anlayış sağlamak amacıyla kurulmuştur. Giriş ücretsizdir. 5 katlı tapınak, dinin zengin tarihini yansıtan etkileyici bir Budist eserler, kalıntılar ve stupa koleksiyonu içerir. Dördüncü kattaki Kutsal Işık Salonu, tapınağa adını veren tapınağın merkez parçasını içerir.

Burada, 3500 Kilogram ağırlığında ve 320 kilogram altından yapılmış dev bir stupa, Buda diş kalıntısını barındırıyor. Tapınak aynı zamanda Budizm'in öğretilerini tanıtan birçok kursun yanı sıra kendi kendine meditasyon için birçok fırsat sunar. Doğru zamanda uğrarsanız, devam eden bir duaya bile tanık olabilirsiniz. İster bir mimarlık tutkunu, ister dindar bir ruh, isterse sadece şehirde biraz huzur arayan bir gezgin olun, bu tapınak sizin yeriniz.

Endonezya

21. Gunung Kawi, Bali

Bali'nin nüfusunun %83'ünün Hindu dinini takip ettiği adada keşfedilecek çok sayıda büyüleyici Bali Hindu Tapınağı vardır. Her köyde üç tane olduğunu biliyor muydunuz? Ayrıca birçok geleneksel evde tapınaklar bulacaksınız. Daha büyük Bali tapınaklarından bazıları pek çok gezginin seyahat programında yer alıyor, ancak siz bunlardan birkaçını ziyaret ettikten sonra hepsi oldukça benzer görünmeye başlayabilir. Bu nedenle Gunung Kawi Tapınağı'nı ziyaret etmenizi öneririz.

Gunung Kawi, Bali'de gördüğümüz diğer tapınağa benzemiyor. 11. yüzyıla kadar uzanan Gunung Kawi'nin öne çıkan özelliği, dev kayalara oyulmuş devasa türbelerdir. Aşırı büyümüş orman ve tepeden düşen yağmur sularıyla çevrili, India Jones'tan bir dünyaya girmiş gibisiniz. Gunung Kawi'nin yeri çok büyüktür, bu nedenle günün en yoğun saatlerinde bile kendi huzurunuzu bulmak için dolaşıp keşfetmek için bolca alan vardır. Tapınağın girişinde ayrıca serbestçe dolaşabileceğiniz güzel bir dik pirinç terası vardır.

22. Tanah Lot, Bali

Stratejik konumu ve çevresindeki harika manzaralar nedeniyle Tanah Lot, Endonezya'nın Bali kentindeki en güzel ve en çok ziyaret edilen tapınaklardan biridir. Tanrısı denizlerin ve okyanusların koruyucusu Dewa Baruna olan tapınak, adayı ziyaret ederken kaçırılmaması gereken bir cazibe merkezidir. Etrafındaki tüm kompleks çok büyük ve yeşil çimenler ve rengarenk çiçeklerle dolu, ancak tapınağa sadece gelgit sırasında erişilebilir, okyanus dalgalarıyla çevrili bir kayanın üzerine yerleştirilmiş.

Rüya gibi panoramanın yanı sıra, tapınağın siyah kayalarda saklanan ve gerektiğinde tapınağı kötülükten her zaman korumaya hazır olan siyah beyaz bir yılanın anlatacak çok ilginç bir efsanesi de var. İdeal olarak, muhteşem gün batımını yakalamak için gün ortasında tapınağı ziyaret edin.

23. Pura Taman Ayun, Bali

Unesco sitelerinin büyük bir hayranı olduğum için, Bali'deki Unesco listesindeki tek tapınak olduğu için Bali'deki Pura Taman Ayun'u ziyaret etmeyi gerçekten dört gözle bekliyordum. Pura Taman Ayun 'güzel bahçe' anlamına gelir. Bu 17. yüzyıl tapınağı, 19. yüzyılın sonuna kadar hüküm süren Mengwi Krallığı'nın ana tapınağıydı. Kompleksin muhteşem bir ana kapısı ve birkaç meru kulesi var. En yüksek Meru Kulesi 11 katlıdır.

Kutsal yerlerin sunulduğu yer sözde penyawangan. Agung, Batukau ve Batur dağları için sunaklar var. Geniş kanallar kompleksi çevreler ve havuzlar Lotus çiçekleriyle doludur. Turistler avluya giremez, sadece kompleksin içinde dolaşmasına izin verilir.

24. Borobudur, Yogyakarta

Borobudur'u ziyaret etmek kesinlikle Yogyakarta'da yapılacak en sevdiğim şeylerden biriydi. Yağmurlu ve sisli bir günde bile atmosfer sadece büyülü olduğu için tapınağı güneş doğarken ziyaret etmenizi gerçekten tavsiye ederim. Borobudur, dünyanın en büyük Budist tapınağıdır ve büyüklüğü sizi uçuracak! 2672 oyma panel ve 504 Buda heykeli dahil olmak üzere 9 farklı seviyeye sahip dev bir piramit. Ve burada tek bir tapınaktan bahsediyorum. Borobudur beklediğimden çok daha büyüktü #8211 geniş açılı bir lensle bile hepsini tek bir çekimde yakalamak imkansızdı.

Kendinize tapınağın etrafında dolaşmak için biraz zaman ayırdığınızdan ve sadece manzaraların değil, aynı zamanda muhteşem oymalar ve heykellerin de tadını çıkardığınızdan emin olun. Vaktiniz varsa, aynı zamanda muhteşem olan yakınlardaki Prambanan tapınaklarını da kaçırmayın.

25. Prambanan, Yogyakarta

Java adasındaki Prambanan, Endonezya'daki en büyük Hindu tapınağıdır. Endonezya'nın ana kültür merkezlerinden biri olan Yogyakarta'ya yarım saatlik kısa bir sürüş mesafesinde yer almaktadır. Prambanan aslında farklı boyutlarda 240 tapınaktan oluşan bir tapınak bileşimidir. Tapınakların bir kısmı 2006 depreminde yıkılmış. UNESCO Dünya Mirası Sözleşmesi tarafından korunduğu için sadece bir kısmı yeniden yapılandırılabiliyor, bu nedenle daha küçük dış tapınakların çoğu bugün hala harabe halinde.

En çok ziyaret edilen tapınaklardan ve turistik yerlerden biridir, bu yüzden mümkünse sabah erken saatlerde ziyaret etmenizi öneririm. Prambanan'ı ya organize bir turla ya da kendi başınıza bir scooter veya araba kiralayarak ziyaret edebilirsiniz, sadece yerel rehberlerin oraya vardığınızda size hizmetlerini sunmaya çalışacağını unutmayın.

Japonya

26. Zojoji, Tokyo

Zojoji, Japonya'nın Tokyo kentindeki Tokyo Kulesi'nin hemen altında bulunan bir Budist tapınağıdır. Bu güzel tapınak, 1598 yılında bugünkü yerine taşındı. Tokugawa ailesinin aile tapınağı olduktan sonra, tapınağın kapasitesini ve işlevselliğini artırmak için ek binalar inşa edildi. Buna girişteki geleneksel Japon kapıları, daibonsho (büyük çan) ve bir katedral dahildir.

İlginçtir ki, Zojoji, Jodo shu'nun dini çalışmalarını ve faaliyetlerini yöneten idari merkezdi. Tapınakta ikamet eden 3.000 kadar rahip ve acemi vardı. II. Dünya Savaşı sırasında hava saldırıları sırasında tapınak yakıldı, ancak bugün yeniden inşa edildi.

27. Kiyomizudera, Kyoto

Japonya'daki tarihi Kyoto şehrinin 1600'den fazla tapınak içerdiği söyleniyor, bu yüzden onu daraltmak ve nereden başlayacağına karar vermek zor olabilir, ancak çoğu kişi Kiyomizudera Budist tapınağının bu listenin başında olması gerektiği konusunda hemfikirdir. 798 yılında kurulan tarihi, UNESCO Dünya Mirası listesinde yer aldığını görecek kadar etkileyici. Kyoto, mevsimlik kutlamalarıyla ünlüdür ve tapınak, kiraz çiçeklerini veya mücevher tonlu sonbahar yapraklarını görmek için en iyi yerlerden biridir.

Kiyomizudera'nın "mizu" kısmı su anlamına gelir ve tepenin eteğinde üç akarsu olan bir çeşme vardır, bunlardan birinden içmenin size sevgi, uzun ömür veya bilgi verdiği söylenir, ama hangisini seçeceksiniz? Ayrıca bir Shinto Mabedi ve yıl boyunca koruyucu ejderhanın ortaya çıktığı bazı harika festivaller var. Kiyomizudera'ya kadar olan yürüyüş, yol boyunca ilginç hediyelik eşyalar ve bazı mükemmel lezzetli ikramlar sunan geleneksel tarzda tüccar evleriyle kaplıdır ve girişten geriye bakmayı unutmayın, oradan güney Kyoto'nun manzarası muhteşemdir.

28. Toyokawa Inari, Nagoya yakınlarında

Yakın zamanda Japonya'nın merkezine yaptığım bir gezi sırasında ziyaret ettiğim en büyüleyici ve görsel olarak ilginç tapınaklardan biri, Aichi Eyaletindeki Nagoya şehrinin yaklaşık 60 km güneydoğusundaki Toyokawa Inari'ydi. Şinto tanrısına, tilki tanrısına veya Inari'ye tapan bir Budist tapınağı olması ilginçtir. Yüzyıllar boyunca, önce bir din, sonra diğeri zulüm gördüğünden, bu kombinasyon tapınakların hayatta kalmasına yardımcı oldu.

Bugün Toyokawa Inari, yaratıcı sanatlar alanında çalışan Japonlar tarafından, özellikle de Yeni Yıl arifesinde, Japonya'nın yedi tanrısından biri olan ve Hint kökenli tek tanrı olan Benzaiten'e gelecek yıl iyi şanslar için dua ettiklerinde ziyaret edilmektedir. geri kalanı Çince). Tapınağı koruyan yüzlerce taş tilki, tapınağa giden yolu kaplayan esintiyle dalgalanan binlerce kırmızı ve beyaz pankart (sağlık, zenginlik ve güvenlik dilekçeleri) gibi etkileyici bir alandır.

29. Kinkakuji Tapınağı, Kyoto

Kyoto, Japonya tapınaklarla doludur, ancak ikonik Kinkakuji Tapınağı'nı (veya Altın Köşk'ü) ziyaret etmeden Kyoto gezisi tamamlanmış sayılmaz. Kinkakuji, Kyoto'daki en ünlü turistik yerlerden biridir ve bu tapınağı Japonya'dan fotoğraf veya kartpostallarda görmüşsünüzdür. Resmi adı Rokuon-ji'dir ve aynı zamanda UNESCO Dünya Mirası Alanları olan Antik Kyoto'nun Tarihi Anıtlarından biridir.

Kuzey Kyoto'da bulunan bu Zen tapınağına, en üstteki iki katı altın varak kaplı olduğu için Altın Köşk de denir. Uzun bir geçmişi olmasına rağmen, Kinkakuji birkaç kez yanmış ve şimdiki yapı 1955'te yeniden inşa edilmiştir. Tapınağın içine giremeseniz de, çevresindeki güzel bahçelerin tadını çıkardığınızdan ve parıldayan altın yansımasının fotoğrafını çektiğinizden emin olun. gölet.

Çin

30. Luohan Tapınağı, Chongqing

Chongqing'in Luohan Tapınağı, Çin'in en büyük, en gürültülü ve en kirli şehirlerinden birinin ortasında sakin bir vahadır. İlk olarak yaklaşık 1000 yıl önce inşa edilmiş ve 1752'de yeniden modellenmiş, daha sonra 1945'te yeniden inşa edilmiştir. Tapınaktaki en ünlü manzara, 500 grotesk kil arhat heykelinin bulunduğu salondur. Garip bakışlarının altında labirenti andıran yollarda kaybolmak, herhangi bir tapınakta, herhangi bir yerde yaşadığım en kafa karıştırıcı deneyimlerden biri.

Tapınak görgü kuralları ve kişisel değerler, heykelleri fotoğraflamamı engelledi, bu da bir seçeneğiniz olduğu anlamına geliyor. Nasıl olduklarını görmek için Google'a bakabilir ya da Luohan Tapınağı'nı ziyaret edebilir ve onlarla yüz yüze görüşebilirsiniz. Kendinizi Chongqing'de bulursanız, ikincisini şiddetle tavsiye ederim.

31. Mogao Mağaraları, Batı Çin

Batı Çin'deki 4. yüzyıla kadar uzanan Mogao Mağaraları kompleksi, dünyanın en ilginç Budist yerlerinden biridir. Çin'in Dunhuang kenti yakınlarındaki İpek Yolu üzerinde bulunan 492 mağara, önemli Budist sanatı için tapınaklar, manastırlar ve depolar olarak hizmet vermiştir. Mogao Mağaraları artık bir milli park ve UNESCO tarafından koruma altına alındı.

Sanatın çoğu kaldırılmış olsa da, hala 2.400 kil heykel var. Ziyaretçi merkezine uğrayarak bu eserlerin nasıl yapıldığını görebilirsiniz. Ziyaretçi sayısı günlük 6.000 ile sınırlıdır, bu nedenle yüksek sezonda (ilkbahardan sonbahara) ziyaret ediyorsanız biletlerin önceden rezerve edilmesi gerekir.

Hong Kong

32. 10,000 Buda Manastırı, Hong Kong

Aslında Hong Kong'daki Yeni Bölgeler dağlarındaki 10.000 Buda Manastırında 13.000 Buda bulacaksınız. Tapınağa ulaşmak için 400 basamaktan fazla tırmanmanız gerekiyor. Yol dik ve tabii ki Budalarla dolu. Sütunların ve duvarların çok sayıda küçük Buda'nın bulunduğu tapınağın içine girdiğinizden emin olun.

Ana sunak, üç büyük Buda heykeli ve Manastırın kurucusu Rahip Yuet Kai'nin mumyalanmış kalıntılarını içerir. Tapınağın dışındaki plazanın ortasındaki dokuz katlı pagoda, aslında 100 HKD banknotunun arkasında resmedilen pagodadır. Tapınağın üzerinde Manastırı ve etkileyici bir şelale bulacaksınız. Ayrıca Hong Kong'un güzel manzaralarına tepeden hayran kalacaksınız.

33. Man Mo Tapınağı, Hong Kong

Man Mo Tapınağı 1847 yılında inşa edilmiştir ve 124-126 Hollywood Yolu üzerinde yer almaktadır. Tapanların saygılarını sunmak ve Edebiyat Tanrısı ve Dövüş Sanatları Tanrısı tarafından yerine getirilen dilekleri dilemek için geldikleri, yükselen gökdelenlerin ortasında bulunan geleneksel bir Çin tapınağıdır. Edebiyat Tanrısı (Man Cheong), kahraman bir savaşçı olduğu kadar evlatlık bir bilgin olarak bilinen Taocu bir tanrıdır. Bu nedenle, öğrenciler genellikle sınavları geçmek için yardım için onu ararlar. Dövüş Sanatları Tanrısı'na (Kwan Tai) hem Taoistler hem de Budistler tarafından tapılır. Savaş zamanlarında en çok sadakati ve yiğitliği ile tanınırdı.

Man Mo Tapınağı, Hong Kong'daki en popüler tapınaklardan biridir ve geleneksel Kanton kültürüne inanılmaz bir bakış açısı sağlar.

34. Sik Sik Yuen Wong Tai Sin Tapınağı, Hong Kong

Üç dinin, Taoizm, Budizm ve Konfüçyanizm'in evi olan Sik Sik Yuen Wong Tai Sin Tapınağı, adını şu anda tapınağı yöneten ve yöneten Taocu örgüt (Sik Sik Yuen) ile adanmış kişinin (Wong Tai Sin) birleşiminden almıştır. ).

Tapınak, sadece üç farklı dine ev sahipliği yaptığı için çoğulculuğuyla değil, aynı zamanda bu tapınakta falın doğruluğunun çok yüksek ve doğru olduğunu söyleyen birçok kişinin söylediği gibi falcılığıyla da popülerdir. Hatta bazıları tapınağın tüm dileklerin gerçekleştiği yer olduğunu iddia ediyor. Sadece sunağın önünde dua edip dilek dilemekle kalmıyor, gördüklerini tapan için yorumlayacak falcıyı da bulabiliyoruz. Tapınağın çevresinde ayrıca avuç içi ve yüz okuma yapabilen başka falcılar da bulabilirsiniz.

Kamboçya

35. Angkor Wat, Siem Reap

Siem Reap'in eteklerindeki ormanların arasında yer alan Angkor Wat tapınağı bir mimari harikasıdır. Birkaç Hollywood macera filminde yer alan bu tapınak, tüm Güneydoğu Asya bölgesindeki en popüler destinasyonlardan biridir. Angkor'un devasa antik kentinin kapalı duvarları içinde inşa edilen bu tapınak, Kamboçya tarihinin en çalkantılı zamanlarından bazılarına dayanmıştır.

Angkor Wat'ın her bir taşı, geçmiş bir dini çatışmalar döneminden daha yeni Kızıl Kmer rejimine kadar olan hikayeleri tasvir ediyor. Bu anıtın güzelliği, görkemli tapınak yapısının fonunda en çarpıcı gün doğumu ve gün batımlarından bazılarına tanık olabileceğiniz alacakaranlıkta ve şafakta en iyi şekilde keşfedilir. Bu yere bir gezi, bir ömür boyu hatıralara değer.

36. 1000 Lingas Vadisi, Kbal Spean, Siem Reap Bölgesi

Geçen ay Kamboçya'ya yaptığım gezide bu Muhteşem Tapınağı keşfettim. Siem Reap'ten yaklaşık 25 km uzaklıkta, gördüğüm en mucizevi yer yatıyor. Bölge, nehir yatağında esas olarak lingas (Lord Shiva'nın sembolü) oluşumunda binlerce kumtaşı oymacılığından oluşur. Nehir yatağında ayrıca Lord Bramha, Lord Vishnu ve Tanrıça Lakshmi'nin güzel oymaları vardır. Böylece nehir yatağında tüm Trinity'yi görebiliriz. Kalbiniz ve zihniniz çok huzurlu hissediyor. Otoparktan, çok daha fazla linga ve motifi deneyimlemek için 500 metrelik bir yürüyüş var. Ben Lord Shiva'nın tam bir bhakt'ıyım, bu yüzden buranın ziyaret etmem için kesinlikle mükemmel bir yer olduğunu hissettim. Hiç bu kadar çok Shivaling'i bir arada görmemiştim.

Ayrıca saf volkanik su da görebilirsiniz. Dokunun ve tüm stres ve gerginliğin atıldığını hissetmek için alnınıza bir damla damlattığınızdan emin olun. Ayrıca Shivaling'e su döküp Lord Vishnu ve Lord Buddha'ya dua edebileceğiniz çok güzel bir tapınak var. Buraya ulaşmak için birkaç basamak çıkmanız gerekiyor ve yukarıdan manzara tek kelimeyle akıllara durgunluk veriyor. Gününüzü büyülü şelalelere giderek sonlandırın ve orada yüzmeyi unutmayın. Kesinlikle mutlu hissedeceksiniz.

İpuçları: Kaymayı önleyen tutuşlu yürüyüş ayakkabısı giyin, gün boyu süren bir deneyim olduğu için erken ulaşın. Yeterli sivrisinek kovucu taşıyın. Burayı kuru yaz mevsimlerinde ziyaret etmeniz şiddetle tavsiye edilir. Yağmurlar sırasında Shiva krallarını göremezsiniz ve trekking yapmak risklidir. Yürüyüş biraz yorucu olduğu için yeterince su taşıyın.

Sri Lanka

37. Anuradhapura Tapınağı, Anuradhapura

Anuradhapura kesinlikle Sri Lanka'da ziyaret edilecek en güzel tapınaklardan ve arkeolojik alanlardan biridir. Anuradhapura şehrinin hemen yakınında, kolay erişime sahip olan bu yer, yerel halk tarafından hala kullanılan bir dizi Budist tapınağıdır. Dua günlerinde beyazlar (Sri Lanka'da duanın rengi) giymiş, çeşitli tapınaklarda adaklarını sunarak ve saygılarını sunarak görülebilirler.

Ne kadar geniş olduğu göz önüne alındığında, Anuradhapura'yı ziyaret etmenin en iyi yolu bisiklettir. Sitenin girişinden çok uzakta olmayan çeşitli dükkanlardan bisiklet kiralanabilir ve tüm gün için kiralama 750 Rupi'yi geçmemelidir. Isı göz önüne alındığında, güzel ayarlamak daha iyidir ve öğleden sonra 2:00 civarında neredeyse dayanılmaz hale gelir. Şakaklara girmek için rahat kıyafetler, tercihen uzun pantolonlar ve omuzları kapatan bir tişört giydiğinizden emin olun. Ayrıca bol miktarda soğuk su bulundurun, ancak site çevresinde su ve diğer içecek ve yiyecek satan küçük dükkanlar bulunabilir.

38. Dambulla Mağaraları, Sri Lanka

Dambulla mağaraları kompleksi, Sri Lanka'nın Altın Üçgeni'nde güzel bir yamaçta yer almaktadır. Tapınak aslen MÖ 80'de inşa edilmiş, ancak devam eden çok yüzyıllı bir çalışmaydı. Site, 12. yüzyılda eklenen büyük Buda heykellerini barındırmak için özenle büyütülmüş doğal mağaralardan oluşmaktadır. Mağaralar, 18. yüzyılda ayrıntılı tavan resimlerinin eklenmesiyle bir kez daha zenginleştirildi. Daha sonra, 1930'larda İngiliz imparatorluğu döneminde, aşağıdaki güzel vadiye bakan bir tapınak verandası eklendi.

Ancak Dambulla'yı gerçekten dikkat çekici yapan şey, tapınak manastırının bugün hala kullanılıyor olmasıdır. Buranın 1.936 yıl sonra bir harabe olmadığını hayal etmek yeterince zor, ancak hala pratik bir dini amacı olduğu gerçeği, Sri Lanka kültürüyle süregelen alaka düzeyini kanıtlıyor.

39. Kutsal Diş Kalıntısı Tapınağı, Kandy

Sri Lanka'ya bir gezi planlıyorsanız, muhtemelen Sri Lanka'nın eski kraliyet başkenti ve önemli bir kültür merkezi olan Kandy'yi ziyaret edeceksiniz. Kandy'deki en önemli yer, Kutsal Diş Kalıntısı Tapınağı'dır ve mutlaka görülmesi gereken bir yerdir. UNESCO Dünya Mirası listesindeki ve dünyanın en kutsal Budist bölgelerinden biri olan tapınakta, yedi altın tabutta kutsal bir Buda dişi bulunur. Diş, dünyadaki Budistler tarafından saygı görüyor ve Sri Lankalılar için önemli bir hac.

Resim kredisi: Thierry Mignon

Tapınak, çeşitli binalara sahip büyük bir bileşiktir ve aynı zamanda Sri Lankalı yaşamında bir fikirdir. Gerçekten de kalabalık dolaşıyor ve mekan dualarla ve müzikle canlanıyor. Çiçek teklifleri ile katılabilirsiniz ve saygılı fotoğraflara izin verilir.

Nepal

40. Boudhanath Stupası, Katmandu

Katmandu'nun dışında yer alan Boudhanath, muhtemelen Nepal'deki en büyük Budist stupadır. Boudhanath'taki mistik atmosfer, özellikle öğleden sonra geç saatlerde veya akşamın erken saatlerinde, çok sayıda adanmış kora (ritüel çevre gezintisi) gerçekleştirerek ve mantraları söyleyerek stupanın kubbesinde bir araya geldiğinde yükselir. Kestane rengi cübbeler içinde Tibet rahiplerini, ibadet çarklarını döndüren adanmışları ve Tibet dini gereçleri satan dükkanlardan çalınan Tibet ilahilerinin seslerini göreceksiniz.

Boudhanath, Katmandu'daki en sevdiğim yer o kadar ki siteyi iki günde iki kez ziyaret ettim! Stupadayken, etrafında saat yönünde yürümeyi unutmayın.

41. Kopan Manastırı, Katmandu

Nepal'deki ünlü Boudhanath Tapınağı'nın gölgesinde kalan Kopan Manastırı, Nepal'in Katmandu kentini ziyaret ettiğinizde unutulmaması ve göz ardı edilmemesi gereken bir yerdir. Boudhanath'ın kuzeyine arabayla 15 dakika uzaklıkta, yüksek bir seyir noktasındadır. Katmandu'nun bilinmeyen ve engebeli sokaklarında yokuş yukarı yürümek pek keyifli olmadığı için taksi ile gidilmesi tavsiye edilen Thamel semtine yaklaşık 6 km uzaklıktadır. Bu Manastır tamamen sakin ve huzurlu, günün erken saatlerinde gitmek ve güneş altında bir kitap okumak için bir çimenlik almak için mükemmel. Giriş ücreti yok, dua etmek ve Budizm hakkında bilgi edinmek için gidebileceğiniz gerçek bir tapınak.

Kopan Manastırı, yabancıların Tibet Budizmi hakkında eğitim almak için gittikleri en popüler yer. İnsanların ders çalışmak için bir süre kaldıkları bilinmektedir. Aksi takdirde, Budizm'in önemli bir parçası olan meditasyon seansları olan günlük sabah dualarına katılabilirsiniz.

Bangladeş

42. Buddha Dhatu Jadi Tapınağı, Bangladeş

Bandarban Altın Tapınağı olarak da bilinen Buddha Dhatu Jadi Tapınağı, Bangladeş'teki en büyük Budist Tapınağıdır. Buda Dahtu Jadi Tapınağı, Bangladeş'teki 64 ilçenin tümünde en uzak ve en az nüfuslu bölgelerden birinde Bandarban Bölgesi'nde yer almaktadır ve Bangladeş'teki nüfusun yalnızca yaklaşık %0,3'ü Budisttir, bu, 90 kişinin yaşadığı bir ülkede nadir görülen bir manzaradır. Nüfusun yüzdesi Müslüman.

Tapınak, Bandarban kasabasının 4 km dışında, bölgedeki en yüksek tepenin üstünde yer almaktadır. Tapınağa ulaşmanın en kolay yolu, 1 USD'den daha az bir fiyata yerel bir Tuk Tuk almaktır. Tapınaktan, Devletin ana bölümlerinin panoramik manzarasını göreceksiniz.
Myanmar.

Myanmar

43. Popa Taungkalat Manastırı, Myanmar

Manastır, Bagan'dan yaklaşık 60 kilometre uzaklıkta, dik kenarlı, sönmüş bir yanardağın tepesinde çekici bir şekilde oturuyor ve varması bir saatten biraz fazla sürüyor. Yerel bir pazara yapılan ziyareti ve oldukça lezzetli hindistancevizi şekeri yapan bir yeri de içeren bir günlük gezinin parçası olarak ziyaret ettim.

Geldiğimde Popa Taungkalat'a huşu içinde baktım, bu kadar muhteşem bir başarıyı nasıl başardıklarını ve 777 basamağı tırmandıktan sonra ne kadar yorgun hissedeceğimi merak ettim. Ama tırmandım ve buna değdi. Aşağıdaki ovaların nefes kesen panoramik manzarasıyla çok yüksekte, gerçek dünyadan kopmuş hissettim. Ve bundan sıkılırsanız, şüphesiz turistleri şaşırtırken sizi eğlendirecek bir sürü maymun var. . . uyarıldın.

44. Shwedagon Pagodası, Yangon

Muhtemelen Asya'daki en etkileyici altın pagodalardan biri! Dünyayı dolaşırken birçok tapınak gördüm ve birçoğu altın olduğunu iddia ediyor ama Myanmar Yangon'daki bu ünlü tapınak kompleksi o kadar parlak ki gözlerimi acıtıyor. Shwedagon Pagoda'nın altın rengi o kadar etkileyici ki, komplekse giren herkes durup bakıyor.

Tapınak kompleksi küçük bir tepede oturuyor ve şehrin her yerinden görülebiliyor. Harika bir ipucu, akşamları yakındaki çatı barlarından herhangi birinde bir bira içmek ve arka planda altın Pagoda ile tezahürat yapmaktır.

45. Şule Pagodası, Yangon

Sule Pagoda, Myanmar, Yangon'da bulunan 2.500 yıllık bir Budist tapınağıdır. Efsaneye göre, ruhların kralı, Birmanya kralının, önceki üç Buda kalıntısının gömüldüğü yerde bir Buda kalıntısı için bir türbe inşa etmesine yardım etmek istedi, ancak nerede olduklarını bilmiyordu. Başka bir güçlü ruhun yardımıyla, bu diğer üç kalıntıyı bulmayı başardılar, böylece Sule Pagoda, geleneksel bir veya iki yerine dört Buda kalıntısına ev sahipliği yaptı.

Pagoda ile ilgili bir başka ilginç gerçek ise, Hint mimarisinde kullanılan temel bir form kullanılarak inşa edilmiş olması, ancak süslemelerin ve son tasarımın Mon-tarzı Birmanya etkisinde olmasıdır. Ana pagoda, her iki tarafı 24 fit uzunluğunda sekizgendir ve zirvesi 144 fit 9 1/2 inç'e ulaşır.

Laos

46. ​​Wat Si Saket, Vientiane

Vientiane'de geçirecek sadece bir gün olduğundan, Laos'un başkentindeki tek bir günlüğüne seyahat programımıza eklemek için mükemmel Wat'ı seçmemiz gerektiğini biliyorduk… ve Budist tapınağı Wat Si Saket'ten daha iyisini seçemezdik. Vientiane'nin kalbinde yer alan Wat Si Saket, 19. yüzyılın başlarına kadar uzanır ve Vientiane'deki en eski Wat olarak kabul edilir.

Wat, hem binaların içinde hem de arazinin her yerinde çok huzurlu olmakla kalmaz, dekoru da çok akılda kalıcıdır: duvarların yerleşim bölgelerine yerleştirilmiş yüzlerce çok küçük Buda heykelini asla unutmayacağız.

47. Wat Xieng Tanga, Luang Prabang

Dünya Mirası Listesi'nde yer alan Luang Prabang antik kenti, Asya'daki en sevdiğim şehirlerden biri. Tapınakları, küçük sokakları ve safran sarısı cübbeli keşişleri şehri daha canlı kılıyor. Araştırdığım tapınaklar arasında en ilginç olanı Wat Xieng Thong. 1560 yılında inşa edilmiş, şehrin en eski tapınağı olarak işaretlenmiş ve aynı zamanda Laos tarihinin en önemli tapınakları ve Budist Tapınaklarının Laos mimarisini göstermek için harika bir örnek olarak tanınmıştır.

Yere kadar uzanan iki katmanlı güzel çatılar, batı dış duvarlarında son derece süslü cam mozaikler seti "hayat ağacı" ve ünlü Nagalar dahil efsanevi heykeller Wat Xieng Thong'u daha çarpıcı kılıyor.

Tayvan


48. Sun Moon Gölü'ndeki Wenwu Tapınağı, Tayvan

Yakın zamanda 1932'de inşa edilen ve 1999'daki depremden sonra yeniden inşa edilen bu olağanüstü güzel, bakımlı tapınak taş oymalar ve çeşmelerle doludur. Kapıları koruyan iki devasa kırmızı taş aslandan çok etkilendim & #8211 onlar hatıra fotoğrafı çekmek için mükemmel bir yer. Muhteşem Güneş Ay Gölü ile tapınak, birçok noktadan izlenebilecek güzel manzaralar sunar.

Tapınakların üç kapısı olduğunu burada öğrendim. Orta kapıdan kimse girmiyor çünkü orası tanrılar içindir. Tapınağa bakarken, ejderhanın ağzının yanındaki sağ kapıdan girmeli ve kaplanın kuyruğunun yanındaki sol kapıdan çıkmalısınız.

Güney Kore

49. Bulguksa Tapınağı, Gyeongju

Gyeongju, Güney Kore bir zamanlar dünyanın en büyük şehirlerinden biriydi ve yüzlerce yıldır Silla Hanedanlığı'nın başkenti olarak hizmet veriyordu. Bu dönemde, Bulguksa Tapınağı önemli bir Budist tapınağıydı ve Gyeongju'nun genel önemi kaybolmuş olsa bile bu güne kadar devam eden bir isim. Mevcut tapınak 751 yılında inşa edilmiş ve sonraki yüzyıllarda birkaç kez yeniden inşa edilmiştir. Bugün Bulguksa Tapınağı, keşfedilecek güzel bahçeleri olan çeşitli büyüklükteki binalardan oluşan büyük bir komplekstir.

Bulguksa Tapınağı'nın renkli mimari detayları yakın ilgiyi hak ederken, geniş arazisi sessiz bir köşe deneyimi sükuneti bulmanın kolay olduğu anlamına geliyor. Ejderha kapı kolları, davullar, çatı süslemeleri, heykeller ve daha fazlası dahil olmak üzere her yerde bulabileceğiniz küçük taşlar var. Gyeongju, Güney Kore'ye gelen pek çok ziyaretçinin güzergahında değil, ama öyle olmalı. Şehrin tarihi merkezi UNESCO Dünya Mirası Listesi'ndedir ve Bulguksa Tapınağı, gezginlere Kore tarihi hakkında daha iyi bir fikir veren birçok büyülü yerden sadece biridir.

50. Haedong Yonggungsa Tapınağı, Busan

1376 yılında inşa edilen Busan'daki Haedong Yonggungsa Tapınağı, Doğu Denizi'nin nefes kesen manzarasına sahip, tam sahilde yer alan güzel bir Budist tapınağıdır. Bu kıyı tapınağını ziyaret etmek için en iyi zaman, havanın sıcak olduğu ve güneşin parladığı yaz mevsimidir. Ancak, tapınak yıl boyunca açıktır, böylece sıcaklıklar soğuk olduğunda keşfedebilirsiniz.

Yürümek ve görkemli arazileri keşfetmek, Busan'ın uzak doğu bölgesine yapılacak bir geziye değer. Dalgalar kayalık kıyılara çarparken büyük altın Buda heykellerine hayret edin. Köprünün üzerinden bir bozuk para attığınızdan emin olun. Seramik kaseye düşerse, size bol şans ve refah getirdiği söylenir.


Atish Dipankar Dönemine Geri Dönmek

Bangladeş ve Çin'den ortak bir arkeolog ekibi, Munshiganj'daki Tongibari upazila'daki Nateshwar'da benzersiz mimari özelliklere sahip eski bir Budist tapınağı ortaya çıkardı.

Bu keşfin, Asya'nın en saygı duyulan Budist azizlerinden ve bilginlerinden biri olan ve bu bölgede bin yıl önce doğmuş olan Atish Dipankar'ın erken yaşamına ilginç bir bakış sunacağına inanıyorlar.

En son haberler için The Daily Star'ın Google Haberler kanalını takip edin.

Profesör, "Ülkemizdeki en eski arkeolojik alanlardan biri burası. Buradan çok sayıda örnek topladık. Üzerinde karbon tarihlemesi yaptıktan sonra bu yapıların ne zaman yapıldığı hakkında daha fazla bilgi edinebileceğiz" dedi. Nateswar bölgesindeki projenin araştırma direktörü Sufi Mustafizur Rahman, dün sitede düzenlediği basın toplantısında.

Agrasar Vikrampur Vakfı tarafından 2013 yılında başlatılan 50 günlük kazıda, ülkenin arkeolojik kazı tarihinde türünün ilk örneği olan sekizgen bir stupa ve dört metre genişliğinde duvarlı bir çift stupa da ortaya çıkarıldı. , dedi konuşmacılar.

İki yolun keşfi ve sitenin güneydoğu tarafında 2,75 metre genişliğinde bir duvar, geçmiş bir dönemin zengin bir kentsel alanından söz ediyor. Ayrıca kül çukurları ve çanak çömlek parçaları da dahil olmak üzere diğer önemli kalıntılar da bölgeden çıkarıldığını eklediler.

Atish Dipankar hayatının erken dönemlerinde ün kazanmış ve sonraki yıllarda yavaş yavaş dünyanın en çok saygı duyulan ikinci Budist azizi olduğu Tibet'e seyahat etse de, yaşamı ve bu alandaki eğitimi hakkında çok az şey bilinmektedir.

Her iki ülkeden arkeologlar, bu bulguların azizin yaşamının şimdiye kadar ortaya çıkarılmamış birçok yönünü ortaya çıkaracağını ve bu bölgede Budizm'in gelişine ve gerileyişine ışık tutacağını umduklarını dile getirdiler.

Kazı projesinin yöneticisi Nuh Alam Lenin, "Bu bölge Budizm'in bir hac merkezi haline gelebilir" dedi.

"Buradaki topraklara ve duvarlara dokunarak ellerim Atish Dipankar'ın Tibet'teki son günlerine kadar hafızasında kalan doğum yerini hissetti. Burada 10. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar Budizm'de gerçekleşen dini reformu hissedebiliyorum." Çin'den arkeolog ekibinin başkanı Profesör Chai Hunabo dedi.


Bangladeş'te saygıdeğer antik bilim adamlarıyla bağlantıları olan 1000 yıllık Budist tapınağı bulundu - Tarihçe

Munshiganj'da 1000 yıllık Budist tapınağı bulundu
Bangladeş ve Çin'den ortak bir arkeolog ekibi, Munshiganj'daki Tongibari upazila'daki Nateshwar'da benzersiz mimari özelliklere sahip eski bir Budist tapınağı ortaya çıkardı.

Bu keşfin, Asya'nın en saygı duyulan Budist azizlerinden ve bilginlerinden biri olan ve bu bölgede bin yıl önce doğmuş olan Atish Dipankar'ın erken yaşamına ilginç bir bakış sunacağına inanıyorlar.

Agrashar Vikrampur Vakfı, Hunan Eyaleti Kültürel Kalıntılar ve Çin Arkeolojisi Enstitüsü ile işbirliği içinde, Munshiganj'daki Nateshwar'daki bu 1000 yıllık Budist tapınağını kazdı. Kazı şimdiye kadar yapıları, pişmiş toprak motifleri ve tapınağın yolunu ortaya çıkardı.

“Bu, ülkemizdeki en eski arkeolojik alanlardan biridir. Buradan birkaç örnek topladık. Nateswar bölgesindeki projenin araştırma direktörü Profesör Sufi Mustafizur Rahman, sahada düzenlediği basın toplantısında, üzerlerinde karbon tarihlemesi yaptıktan sonra, bu yapıların inşa edildiği zaman hakkında daha fazla bilgi toplayabileceğiz' dedi. dün.

Agrasar Vikrampur Vakfı tarafından 2013 yılında başlatılan 50 günlük kazıda, ülke tarihinde bir ilk olan sekizgen bir stupa ve dört metre genişliğinde duvarlı bir çift stupa da ortaya çıkarıldı. konuşmacılar, arkeolojik kazılar dedi.

İki yolun keşfi ve sitenin güneydoğu tarafına 2,75 metre genişliğinde bir duvar, eski bir döneme ait zengin bir kentsel alandan bahsediyor. Ayrıca kül çukurları ve çanak çömlek parçaları da dahil olmak üzere diğer önemli kalıntılar da bölgeden çıkarıldığını eklediler.

Atish Dipankar hayatının erken dönemlerinde ün kazanmış ve sonraki yıllarda yavaş yavaş dünyanın en çok saygı duyulan ikinci Budist azizi olduğu Tibet'e seyahat etse de, yaşamı ve bu alandaki eğitimi hakkında çok az şey bilinmektedir.

Her iki ülkeden arkeologlar, bu bulguların azizin yaşamının şimdiye kadar ortaya çıkarılmamış birçok yönünü ortaya çıkaracağını ve ayrıca bu bölgede Budizm'in gelişine ve gerileyişine ışık tutacağını umduklarını dile getirdiler.

Kazı projesinin yöneticisi Nuh Alam Lenin, 'Bu bölge Budizm'in bir hac merkezi olabilir' dedi.

Burada toprağa ve duvarlara dokunurken ellerim, Tibet'teki son günlerine kadar hafızasında kalan Atish Dipankar'ın doğduğu yeri hissetti. Çin'den gelen arkeolog ekibinin başkanı Profesör Chai Hunabo, burada Budizm'de 10. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar gerçekleşen dini reformu hissedebiliyorum, dedi.


Ammaji Akka adlı bir ders kitabının sararmış sayfalarından okumaya başladığında odaya bir sessizlik çöker. Simt-us-Sibyan (Gençler için Bilgelik İncileri). Sesi titreyebilir, ancak parmakları kesinlikle Tamilce'de fikirleri ifade eden değiştirilmiş Arap alfabesinde kayar.

Salem merkezli yetmişlik, Arabu-Tamil (veya Lisan el-Arvi), metinlerin beğendiği bağlantı dili Simt-us-Sibyan Güney Hindistan ve Sri Lanka'daki Arap yerleşimciler ile Tamil Müslümanları arasındaki iletişimi kolaylaştırmak için gelişen bir dil olan Arwi, 8. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar aktif olarak kullanılıyordu.

Bir eski Üstad Biveya İslami kutsal kitapların kadın öğretmeni Ammaji Akka, ergen kızlara ve kadınlara Kur'an-ı Kerim'i Arapça olarak nasıl okuyacaklarını öğretmek için evde Tamil Müslüman aileleri ziyaret ederdi.

Simt-us-Sibyan (Maulana Mohamed Yusuf al-Hanafi al-Qadiri tarafından yazılmıştır) dini çalışmalarda bir öğrenme aracıydı ve 1970'lere kadar birçok Tamil Müslüman çocuk için Kuran okuma derslerinin bir parçasıydı.

Eski bir Üstat Bi veya İslami metinler öğretmeni olan Ammaji Akka, Salem'deki evinde bir Arabu-Tamilce kitapçığı okuyor. Fotoğraf: Özel Düzenleme/Hindu

“Dört Arabu-Tamil kitabım var — Nur Nama (Muhammed'in hayatından bir hikaye), Simt-us-Sibyan, Ya Sayed Maalai (Peygamberi öven şarkılar) ve Penn Buththi Maalai (Müslüman kadınlara tavsiyeler). Artık kimse Arabu-Tamilce öğrenmek istemese de, akşamdan sonra hala bu kitapları yüksek sesle okuyorum (akşam yemeği) dua edin, çünkü onların mahalleye uğur getireceğine inanıyorum” diyor Ammaji Akka.

dilsel etki

Arapların Hint alt kıtası üzerindeki etkisi en çok dillerinde belirgindir ve Arabu-Tamil, bir zamanlar burada yaygın olan birkaç melez dilden sadece biridir.

Chennai, New College Arapça Bölümü'nde yardımcı doçent olan ve Arabu üzerine dört kitap yazan KMA Ahamed Zubair, "Hintçe, Pencapça, Bengalce ve Sindhi gibi yerli dillerin sözcük dağarcığı ve belirli gramer özellikleri Arapçadan etkilenmiştir" diyor. Tamilce. “Hindistan'ın batı ve güney kıyılarındaki bazı diller, Sindhi, Arabu-Tamil, Gujarati, Arabu-Malayalam, Arabu-Telugu ve Arabu-Bengalce'de görüldüğü gibi Arap alfabesini bile uyarladı.

Zubair, “Madras Arşiv Kütüphanesinde tutulan kataloglara göre, 1890-1915 yılları arasında çeşitli konularda 3000 Arabu-Tamilce kitap var” diyor. Hala kullanımda olan Arabu-Tamil metinleri doğası gereği öncelikle dini gibi görünse de, dil, ortak kullanımdayken diğerlerinin yanı sıra spor, astronomi, bahçecilik, tıp ve çocuk edebiyatı gibi genel konuları kapsıyordu. Düğünler gibi çoğu sosyal olayda davetler Arabu-Tamil dilinde verilirdi.

“İncil Arwi'ye çevrildi. 1930'larda yayınlanan dört Arwi sözlüğü vardır. 1870'lerden beri Seylan ve Rangoon'da bu dilde dergiler basılıyor," diyor Zubair.

Chennai, New College'dan Dr KMA Ahmed Zubair, Arabu-Tamil hakkında kitaplarla. Fotoğraf: R. Ravindran/Hindu

Okuryazarlık sürüşü

Arabu-Tamil, bağımsızlık öncesi Hindistan'daki Tamil Müslüman topluluğunda, özellikle dili eğitim, tıp ve hatta siyasette hayati roller oynamak için dili kullanan kadınlarla büyük bir okuryazarlık dürtüsünü teşvik etti.

Pudukottai Devlet Müzesi'nin eski küratörü J Raja Mohamed, kitabında dilin kullanımını kronikleştiren J Raja Mohamed, “O günlerde Tamil Müslümanlara her zaman Tamilce değil Arapça öğretildi” diyor. Coromandel Müslümanlarının Denizcilik Tarihi (Tamil Müslümanları Üzerine Sosyo-Tarihsel Bir Çalışma 1750-1900). “Muhafazakar ailelerde kadınlar Batı dillerinden ziyade Arabu-Tamilce eğitim aldılar. Pek çok insan hala Arabu-Tamil'de kişisel yazışma arşiv dosyalarına ve muhasebe defterlerine sahiptir. Peygamber'i öven dua şarkıları ve ilahiler gibi İslami folklorik geleneklerin çoğu bu dilde kaydedilmiştir.”

Tamil Müslüman tüccarlar, güney Hindistan'ın kıyı bölgelerine yerleşen Arap deniz tüccarlarının torunlarıydı. Bu ticari topluluğun gücü, İngilizlerin sert rekabeti ve Tamil Müslümanlarının yeni denizcilik teknolojisini ve modern eğitimi benimseme konusundaki isteksizliği nedeniyle 20. yüzyılın başlarında azaldı.

Bağımsızlıktan sonra, Arabu-Tamil, hayatın neredeyse her alanında İngilizcenin hakimiyetine kapılmaya başladı ve sadece birkaçının hatırlayabildiği bir yadigarı dil haline geldi. Kayalpattinam ve Kilakkarai'deki seminerler, nadir Arwi el yazmalarının bulunabileceği yerler arasındadır. Arwi'nin kalifiye hattatları artık mevcut olmadığından, çoğu matbaa Arabu-Tamil kitaplarını yayınlamayı bıraktı.

  • Arwi alfabesi, 28'i Arapça olan 40 harften oluşur ve 12'si, Arapça harflerin Tamil'e özgü sesleri ifade etmesine izin veren aksan işaretleri eklenerek tasarlanmıştır.
  • Arapça'dan Tamilce'de halen kullanılmakta olan ortak ödünç kelimeler:
  • Abattu (tehlike, Arapça kökünden aafat)
  • Baaki (kalan, Arapça kökünden Baaki)
  • Jilla (bölge/bölge, Arapça kökünden Zill'a, bir üçgenin bir tarafı)
  • Wasool (arapça kökünden tahsil/tahsilat Wusool, varış)

canlanma ihtiyacı

Arapça'nın eyalet çapında çeşitli kolejlerde lisansüstü düzeyde öğretilmesine rağmen, Arabu-Tamil'in birkaç tanesi dışında fazla ilgi görmemesi ironiktir. medreseler (din okulları).

Bir araştırma makalesinde dört Arwi karakteri için Unicode ikameleri tasarlayan Zubair, “Arwi çalışmaları, Malezya, Singapur, Myanmar ve Bangladeş'te yaşayan Tamil Müslümanlara ve diasporaya ulaşmak için Açık Eğitim Kaynakları (OER) içeriği olarak tanıtılmalıdır” diyor.

Gençler arasında dile olan ilgiyi canlandırmayı uman başkaları da var. Tiruchi merkezli eski bir telekom çalışanı olan E Mohamed Ali, Arwi'yi çocukluğunda annesinin öğrettiği adanmışlık şarkılarıyla öğrendi.

Şu anda Arwi şarkı antolojileri olan Tamil'e çevirmektedir. Tohfat-ül-Atfal ve Minhat-ül-Atfal Sri Lankalı ünlü İslam alimi Syed Mohamed Alimsa tarafından yerel bir dergi için yazılmış ve aynı zamanda genç şarkıcılarla aynı ses CD'sini yayınlamayı planlıyor.

“Arabu-Tamil sadece Arapça'yı değil, Tamil'i de birçok yönden zenginleştirdi. Kıyı bölgelerinin önemli şairleri ve yazarları bu dilde kapsamlı bir şekilde yazmışlardır. Onu geri getirmek, gelecek nesiller için ödüllendirici bir deneyim olacaktır” diyor Ali.


Gurukul ve ashramların öğrenme merkezleri olduğu Vedik medeniyet zamanlarından beri Hint toplumunda eğitime her zaman büyük önem verilmiştir. Ve gelişen zamanlarla, eski Hindistan'da Takshashila ve Nalanda'nın bugün bilinen en ünlüleri olduğu çok sayıda öğrenme merkezi kuruldu. İşte eski Hindistan'da gelişen Hindistan'ın büyük antik üniversitelerinin listesi.

1. Nalanda

kaynak

Nalanda ünlülerden biridir. Hindistan'ın eski üniversiteleri. Nalanda, Patna'nın yaklaşık 55 mil güneydoğusunda, Hindistan'ın Bihar eyaletinde bulunur ve MS 427'den 1197'ye kadar bir Budist öğrenme merkeziydi. Ayrıca kayıtlı tarihteki ilk büyük üniversitelerden biri olarak anılmıştır. Hindistan'daki eski Magadha krallığında (günümüz Bihar) büyük bir Budist manastırı. Zirvede, üniversite Çin, Yunanistan ve İran kadar uzaklardan akademisyenleri ve öğrencileri kendine çekti. Arkeolojik kanıtlar, krallarından biri komplekste bir manastır inşa eden Endonezya'nın Shailendra hanedanı ile teması da not ediyor. Ancak, daha sonra, Hindistan'da Budizm'in çöküşünde bir dönüm noktası olan 1193'te Bakhtiyar Khalji yönetimindeki Türk Müslüman işgalciler tarafından yağmalandı.

Nalanda Üniversitesi, 5. yüzyılın başlarında modern Bihar'da Gupta hanedanından Shakraditya tarafından kuruldu ve 12. yüzyıla kadar 600 yıl boyunca gelişti. Bu üniversitenin kütüphanesi antik dünyanın en büyük kütüphanesiydi ve gramer, mantık, edebiyat, astroloji, astronomi, tıp gibi çeşitli konularda binlerce cilt el yazması içeriyordu. Kütüphane kompleksine Dharmaganja adı verildi ve üç büyük binası vardı: Ratnasagara, Ratnadadhi ve Ratnaranjaka. Ratnadadhi dokuz kat boyundaydı ve Prajnaparamita Sutra ve Samajguhya da dahil olmak üzere en kutsal el yazmalarını saklıyordu.

2010 yılında, Hindistan parlamentosu, eski Nalanda Üniversitesi'ni lisansüstü araştırmalara adanmış modern bir Nalanda Uluslararası Üniversitesi olarak restore etme planlarını onaylayan bir yasa tasarısını kabul etti. Çin, Singapur ve Japonya dahil olmak üzere birçok Doğu Asya ülkesi, bu canlanan Nalanda Üniversitesi'nin inşasını finanse etmek için öne çıktı. Kevatta Sutta'ya göre, Buda'nın zamanında, Nalanda zaten nüfuzlu ve müreffeh bir şehirdi, yoğun nüfusluydu, ancak daha sonraları ün kazandığı bir öğrenme merkezi haline gelmemişti. Mahavira'nın birkaç kez, açıkça Jainlerin faaliyet merkezi olan Nalanda'da kaldığından bahsedilir.

Nalanda, büyük olasılıkla, Müslüman Delhi Sultanlığı'nın Memluk Hanedanlığı'nın Bahtiyar Khilji yönetimindeki bir ordusu tarafından yakılıp yıkıldı. 1200 CE.[20] Bazı kaynaklar Mahavihara'nın bir süre daha derme çatma bir şekilde işlemeye devam ettiğini belirtse de, sonunda 19. yüzyıla kadar alanın araştırıldığı ve Hindistan Arkeolojik Araştırmaları tarafından ön kazıların yapıldığı zamana kadar terk edilmiş ve unutulmuştur. 1915 yılında başlatılan sistematik kazılar, bölgede 12 hektarlık (30 dönüm) bir arazide özenle düzenlenmiş on bir manastır ve altı tuğla tapınağı ortaya çıkarmıştır. Birçoğu yakınlarda bulunan Nalanda Arkeoloji Müzesi'nde sergilenen harabelerde bir heykel, madeni para, mühür ve yazıt hazinesi de keşfedildi. Nalanda artık önemli bir turistik yer ve Budist turizm devresinin bir parçası.

2. Takşaşila

kaynak

2006 yılında The Guardian gazetesi tarafından Pakistan'daki en iyi turistik yer seçildi. Taxila veya Takshashila, Budist Gandhara krallığının eski bir başkentiydi ve şimdi Kuzey-Batı Pakistan olan bir öğrenme merkeziydi. Hindistan'ın en bilinen Antik üniversitelerinden biridir. Taxila, en azından MÖ 5. yüzyıla kadar uzanan erken bir öğrenme merkeziydi. Hindular ve Budistler tarafından dini ve tarihi bir kutsallık yeri olarak kabul edilir ve imparator Chandragupta Maurya'nın kurumda öğrenmek için Chanakya tarafından oraya götürüldüğü Vedik öğrenmenin yeriydi. Kurum, Budizm geleneğinde çok önemlidir, çünkü Budizm'in Mahayana mezhebinin orada şekillendiğine inanılır.

Taxila, Hint ve Greko-Romen edebi kaynaklarındaki referanslardan ve iki Çinli Budist hacı olan Faxian ve Xuanzang'ın hesaplarından bilinmektedir. Hint destanı Ramayana'ya göre, Rama'nın küçük kardeşi Bharata tarafından, Hindu tanrısı Vishnu'nun bir enkarnasyonu. Şehir, ilk hükümdarı olan Bharata'nın oğlu Taksha için seçildi. Budist edebiyatı, özellikle Jatakas, Gandhara krallığının başkenti ve büyük bir öğrenme merkezi olarak bahseder. Makedon fatihine eşlik eden Yunan tarihçiler, Taxila'yı “zengin, müreffeh ve iyi yönetilen” olarak tanımladılar. Taxila, Güney Asya ve Orta Asya'nın en önemli kavşağında bulunuyordu. Bir şehir olarak kökeni c. 1000 M.Ö. Taxila'daki bazı kalıntılar, MÖ 6. yüzyılda Ahameniş İmparatorluğu zamanına kadar uzanır ve bunu sırasıyla Mauryan, Hint-Yunan, Hint-İskit ve Kuşan dönemleri izler. Stratejik konumu nedeniyle, Taxila yüzyıllar boyunca birçok imparatorluğun kontrolü için yarıştığı birçok kez el değiştirdi. Bu bölgeleri birbirine bağlayan büyük antik ticaret yolları önemini yitirince, şehir önemsiz hale geldi ve nihayet 5. yüzyılda göçebe Hunalar tarafından yok edildi. Arkeolog Alexander Cunningham, 19. yüzyılın ortalarında Taxila kalıntılarını yeniden keşfetti.

Bazı bilginler Takshashila'nın varlığını MÖ 6. yüzyıla veya MÖ 7. yüzyıla kadar tarihlendirir. İsa'dan en az birkaç yüzyıl önce tanınmış bir öğrenme merkezi haline geldi ve 5. yüzyılda şehrin yıkımına kadar eski dünyanın dört bir yanından öğrencileri çekmeye devam etti. yüzyıl CE. Takshashila, belki de en iyi Chanakya ile olan ilişkisi nedeniyle bilinir. Chanakya'nın ünlü eseri Arthashastra'nın (İktisat bilgisi için Sanskritçe) Takshashila'nın kendisinde yazıldığı söylenir. Chanakya (veya) Kautilya, Maurya İmparatoru Chandragupta ve Ayurvedik şifacı Charaka, Taxila'da okudu.

Genellikle bir öğrenci Takshashila'ya on altı yaşında girdi. Hukuk fakültesi, tıp fakültesi ve askeri bilim okuluna ek olarak, okçuluk, avcılık ve fil bilgisi gibi becerileri içeren Vedalar ve Onsekiz Sanatlar öğretildi.

3. Vikramashila

Vikramashila, Pala İmparatorluğu döneminde Hindistan'da Budist öğreniminin en önemli iki merkezinden biriydi. Vikramashila, Nalanda'daki bilimin kalitesinde sözde bir düşüşe yanıt olarak Kral Dharmapala (783 - 820) tarafından kuruldu ve 1200 civarında Muhammed bin Bakhtiyar Khilji'nin güçleri tarafından yok edilene kadar 12. yüzyıla kadar 400 yıl boyunca gelişti. ünlü Pandita, bazen kayda değer bir başrahip olarak listelenir. Vikramashila (köy Antichak, ilçe Bhagalpur, Bihar) Bhagalpur'un yaklaşık 50 km doğusunda ve Doğu Demiryolunun Bhagalpur-Sahebganj bölümünde bir tren istasyonu olan Kahalgaon'un yaklaşık 13 km kuzey doğusunda yer almaktadır. Kahalgaon'dan yaklaşık 2 km uzaklıktaki Anadipur'daki NH-80'den ayrılan 11 km'lik motorlu karayolu ile ulaşılabilir. İlginç bir şekilde, 100'den fazla öğretmen ve bu Üniversitede listelenen 1000'den fazla öğrenci ile Nalanda Üniversitesi'ne doğrudan rekabet sağladı.

Bu üniversite, Tantra (Tantrizm) konusundaki uzmanlık eğitimiyle tanınıyordu. Bu üniversitenin en popüler mezunlarından biri, Tibet Budizmi'nin Sharma geleneklerinin kurucusu olan ve Tibet'te Budizmi yeniden canlandıran Atiśa Dipankara idi.

Eski üniversitenin kalıntıları, Hindistan'ın Bihar eyaleti, Bhagalpur bölgesinde kısmen kazıldı ve süreç hala devam ediyor. Alanda titiz bir kazı, başlangıçta Patna Üniversitesi'nden B. P. Sinha (1960–69) ve daha sonra Hindistan Arkeolojik Araştırması (1972–82) tarafından gerçekleştirildi. Ortasında haç biçimli bir stupa, bir kütüphane binası ve adak stupaları kümesi bulunan büyük bir kare manastır ortaya çıkarmıştır. Manastırın kuzeyinde bir Tibet ve Hindu tapınağı da dahil olmak üzere çok sayıda dağınık yapı bulunmuştur. Tüm yayılma yüz dönümden fazla bir alana yayılmıştır.

4. Valabhi

Valabhi Üniversitesi, modern Gujarat'ın Saurashtra'sında 6. yüzyılda kuruldu ve 12. yüzyıla kadar 600 yıl boyunca gelişti. Valabhi Üniversitesi, Budist öğreniminin önemli bir merkeziydi ve MS 600 ile 1200 CE arasında Hinayana Budizminin nedenini savundu. 7. yüzyılda bu üniversiteyi ziyaret eden Çinli gezgin Itsing, burayı büyük bir öğrenme merkezi olarak tanımlıyor. Bir süredir, üniversite o kadar iyiydi ki, Bihar'daki Nalanda'ya eğitim alanında rakip olarak bile kabul edildi.

İki ünlü Budist bilgin olan Gunamati ve Sthiramati'nin bu üniversiteden mezun oldukları söyleniyor. Bu Üniversite, laik konulardaki eğitimi için popülerdi ve ülkenin her yerinden öğrenciler bu Üniversitede okumak için geldi. Yüksek eğitim kalitesi nedeniyle, bu üniversitenin mezunlarına daha yüksek yönetici pozisyonları verildi. Valabhi'nin Hinayana Budizminin davasını savunduğu bilinmesine rağmen, bu ne dışlayıcı ne de tecrit ediciydi. Brahmanik bilimler de burada Budizm doktrinleriyle birlikte öğretildi.Bu üniversiteye Ganj ovalarından gelen Brahmanik öğrencilere referanslar bulunmuştur. Dini bilimlerin yanı sıra Nīti (Siyaset Bilimi, Devlet Adamlığı), Vārtā (İşletme, Tarım), Yönetim, İlahiyat, Hukuk, Ekonomi ve Muhasebe dersleri de verilmektedir. Valabhi'den mezun olan öğrenciler genellikle krallar tarafından krallıklarının yönetimine yardımcı olmak için istihdam edildi.

Valabhi'nin önemi tüm Kuzey Hindistan'da biliniyordu. Kathasaritsagara, oğlunu Nalanda veya Banaras'a göndermektense Valabhi'ye göndermeye kararlı olan bir Brahmana'nın hikayesini anlatıyor. Gunamati ve Sthiramati, Pandita'larından ikisiydi, burada yaşayan diğer ünlü öğretmenler ve bilim adamları hakkında çok az şey biliniyor. Otorite sahibi Valabhi Panditaları tarafından çeşitli bilginler tarafından vaaz edilen doktrinlerin onay damgasının, birçok krallığın bilgili meclislerinde çok değerli olduğu oldukça kesindir. Valabhi, 7. yüzyılda Çinli bir hacı olan Xuanzang ve yüzyılın sonlarına doğru Yijing tarafından ziyaret edildi. Yijing, üniversiteyi Budist manastır merkezi Nalanda ile eşit olarak nitelendirdi.

Hiuen Tsiang (Xuanzang olarak da bilinir) 7. yüzyılın ortalarında üniversiteyi ziyaret ettiğinde, burada okuyan 6000'den fazla keşiş vardı. Birçoğu zengin ve cömert olan Valabhi vatandaşları, kurumu işletmek için gerekli fonları sağladığından, konaklamaları için yaklaşık 100 manastır sağlandı. Ülkeyi yöneten Maitraka kralları, üniversitenin patronları olarak hareket etti. Kurumun çalışması ve kütüphanelerinin donatılması için muazzam hibeler sağladılar.

MS 775'te koruyucu krallar Arapların saldırısına yenik düştüler. Bu, üniversiteye geçici bir gerileme verdi. Daha sonra bile, Maitraka hanedanının halefleri onu bol bağışlarla himaye etmeye devam ettikçe, üniversitenin çalışmaları aralıksız devam etti. Bu dönem ve sonrasında üniversite hakkında çok fazla bilgiye ulaşılamamıştır. Koruyucu krallarının yenilgisi, 12. yüzyıldaki tüm eğitim faaliyetlerinin yavaş yavaş ölümüne yol açmıştı. Eylül 2017'de Hindistan merkezi hükümeti, antik üniversiteyi canlandırmak için bir öneriyi değerlendirmeye başladı.

5. Somapura

Somapura Mahavihara, Pala hanedanından Dharmapala tarafından 8. yüzyılın sonlarında Bengal'de kuruldu ve 12. yüzyıla kadar 400 yıl boyunca gelişti. Ana kompleksi 21 dönüm olan 27 dönümlük bir alana yayılan Üniversite, türünün en büyüklerinden biriydi. Bauddha Dharma (Budizm), Jina Dharma (Jainizm) ve Sanatana Dharma (Hinduizm) için önemli bir öğrenme merkeziydi. Bugün bile dış duvarlarında bu üç geleneğin etkisini gösteren pişmiş toprak süslemeli süslemeler bulunmaktadır. Kompleksin kendisi 20 dönümden fazla, neredeyse bir milyon fit kare (85.000 metrekare) kapsayan Hint yarımadasındaki en büyük ve en iyi bilinen Budist manastırlarından biridir. Sade, uyumlu çizgileri ve bol oymalı dekorasyonuyla Budist mimarisini Kamboçya'ya kadar etkiledi. Epigrafik kayıtlar, bu büyük Vihara'nın kültürel ve dini yaşamının, Bodhgaya ve Nalanda'daki çağdaş Budist ün ve tarih merkezleriyle yakından bağlantılı olduğunu, Mahayana Budizminin Vajrayana eğiliminin uygulandığı bir merkez olan Paharpur'da birçok Budist incelemesinin tamamlandığını doğrular. . Mahavihara, bölgedeki üç büyük tarihi din için önemlidir ve Jainler, Hindular ve Budistler için bir merkez olarak hizmet eder.

Kazılar, ikinci Pala kralı Dharmapala tarafından MS 781-821 civarında inşa edildiğini gösteriyor. Bu, keşfedilen yazıtlı kil mühürlerden geliyor. Pala döneminde antik Bengal'de kurulan beş büyük mahavihara veya manastırdan biridir. Yukarıda bahsedildiği gibi, bu beş manastır birlikte var olmuş ve kendi aralarında bir koordinasyon sistemi oluşturmuştur. Somapura Mahavihara, tekrarlanan saldırıların ardından 12. yüzyılda terk edilmeden ve 11. yüzyılda Vanga ordusu tarafından neredeyse tamamen yakılmadan önce birkaç yüzyıl boyunca istikrarlı bir şekilde iskan edildi. Yaklaşık bir yüzyıl sonra Vipulashrimitra, Vihara'yı yeniledi ve bir Tara tapınağı ekledi.

Sonraki yüzyıllarda, Somapura Mahavihara, mevcut çürüme durumuna ulaşana kadar bölgenin yeni Müslüman hükümdarları tarafından terk edilmiş, sürekli olarak azaldı ve dağıldı. Mahavihara, terk edildikten sonra yüzyıllar boyunca tamamen otlarla kaplandı ve o noktada aşağı yukarı unutuldu. 1920'lerde site kazılmaya başlandı ve sonraki on yıllarda giderek daha fazla ortaya çıkarıldı. Bağımsızlıktan sonra çalışma büyük ölçüde arttı ve 1990'ların başında site kabaca mevcut kazı seviyesindeydi. 1956-57'de inşa edilen küçük bir site-müze, bölgeden kurtarılan nesnelerin temsili koleksiyonunu barındırıyor. Kazılan buluntular, Rajshahi'deki Varendra Araştırma Müzesi'nde de korunmuştur. Müzenin antik eserleri arasında pişmiş toprak levhalar, farklı tanrı ve tanrıçaların resimleri, çanak çömlek, madeni paralar, yazıtlar, süs tuğlaları ve diğer küçük kil nesneler yer alıyor. Somapura Mahavihara'nın önemi, UNESCO Dünya Mirası Listesi'ne dahil edilmesiyle sonuçlanmıştır. Bugün Bangladeş'in başlıca turistik yerlerinden biridir.

6. Jagaddala

Jagaddala Mahavihara bir Budist manastırı ve şu anda Bangladeş'te kuzey Bengal'de bulunan bir coğrafi birim olan Varendra'da öğrenim merkeziydi. Pala Kings tarafından üstlenilen en büyük inşaat işleri olan Kral Ramapala (c. 1077-1120) olduğuna inanılan Pāla hanedanının sonraki kralları tarafından kurulmuştur.

Çağın diğer mahaviharalarına kıyasla Jagaddala hakkında çok az şey biliniyor. Uzun yıllar yeri tespit edilemedi. A.K.M. Zakaria, Rajshahi-Malda bölgesinde, tümü Jagdal veya Jagadal olarak adlandırılan beş olası yeri denetledi: Haripur'da Panchagarh'da Thakurgaon'da Upazila, Bochaganj Upazila'da Dinajpur'da, Malda, Hindistan'ın Naogaon Bamangola bloğunun Dhamoirhat Upazila'sında.[3] Bunlardan önemli antik kalıntılar, yalnızca Naogaon bölgesindeki Jagdal yakınlarında mevcuttu. Son on yılda UNESCO himayesi altındaki kazılar, siteyi bir Budist manastırı olarak kurdu.

Kuzey-doğu Hindistan'daki dört yüzyıllık Pala egemenliği sırasında eski Bengal ve Magadha'da çok sayıda manastır veya vihara kuruldu. Dharmapala'nın, dönemin önde gelen üniversitesi olan Vikramashila da dahil olmak üzere 50 viharayı kendisinin kurduğu söyleniyor. Jaggadala, büyük olasılıkla Rāmapāla tarafından Pāla hanedanının sonlarına doğru kuruldu. Tibet kaynaklarına göre, beş büyük Mahavihara göze çarpıyordu: Vikramashila, Nalanda, asal ama yine de ünlü olan Somapura, Odantapurā ve Jagaddala. Beş manastır bir ağ oluşturdu "hepsi devlet denetimi altındaydı" ve aralarında mevcut "koordinasyon sistemi" vardı "Budist öğreniminin doğu Hindistan'da faaliyet gösteren farklı koltuklarının kanıtlarından anlaşılıyor. Pāla altında birlikte bir ağ, birbirine bağlı bir kurumlar grubu oluşturduğu kabul edildi ve büyük bilginlerin aralarında kolayca bir pozisyondan diğerine geçmeleri yaygındı.

Jagaddala, Vajrayana Budizminde uzmanlaştı. Daha sonra Kanjur ve Tengjur'da görünecek olan çok sayıda metnin Jagadala'da yazıldığı veya kopyalandığı biliniyordu. Sanskritçe ayetin en eski tarihli antolojisi olan Subhāṣitaratnakoṣa'nın, Vidyākara tarafından Jaggadala'da 11. yüzyılın sonlarında veya 12. yüzyılın başlarında derlenmiş olması muhtemeldir.

Nalanda Mahavihara'nın son başrahibi olan ve Budizm'in Tibet'e aktarılmasında etkili olan Keşmirli bir bilgin olan Śakyaśrībhadra'nın, Müslüman akınlarının yakın göründüğü 1204 yılında Jagaddala'dan Tibet'e kaçtığı söylenir. Tarihçi Sukumar Dutt, Jagadala'nın nihai yıkımını geçici olarak 1207'ye yerleştirdi, her durumda, istila edilen son mahavihara gibi görünüyor.

1999'da Jaggadala, UNESCO Dünya Mirası siteleri listesine dahil edilmek üzere geçici bir site olarak sunuldu. UNESCO, kazıların bir Budist manastırının arkeolojik kalıntılarını temsil eden 105 metre uzunluğunda 85 metre uzunluğunda geniş bir höyük ortaya çıkardığını bildirdi. . . buluntular arasında pişmiş toprak levhalar, süs tuğlaları, çiviler, bir altın külçe ve tanrıların üç taş resmi yer almıştır.

7. Odantapuri

Bihar sarif'teki Hiranya Prabat'ta bulunan Antik Odantapuri Üniversitesi Harabeleri, odantpura vihar veya odantapuri Budist mahavira olarak da bilinir. 8. yüzyılda Pala Hanedanlığı imparatoru Gopala tarafından kurulmuş, 12. yüzyıla kadar 400 yıl boyunca gelişmiştir. Temel olarak, eski Hindistan'da, öncelikle Budist öğrenme ve öğretilerini yaymak amacıyla kurulmuş altıncı üniversitelerden biriydi. Bunun dışında antik çağda kurulan Nalanda'dan sonra en eski ikinci üniversite olarak da kabul edilmektedir. Bu yer hakkında hala çok az şey bildiğimiz için Bihar'da nispeten daha az bilinen önemli bir turistik yer.

Odantapuri tarihi hakkında bugün bildiklerimiz, öncelikle o dönemde Tibetli ve Çinli gezginler tarafından yazılan kitapların kaynaklarından gelmektedir. Tibet kitaplarına göre odantpuri'de 12000 öğrenci vardı. Eskiden Vikramshila üniversitesinin öğrencisi olan Acharya Sri Ganga, Vikramashila Üniversitesi'nde profesördü ve bu Odantapuri Üniversitesi'nden mezun oldu ve daha sonra Odantapuri'ye katıldı ve bu üniversitenin ünlü mezunlarından biri olarak kabul edildi.

Neredeyse dört yüzyıl boyunca Budist öğretileri için büyük bir öğrenme merkezi olarak varlığını sürdürdü. MS 1193'te Kötü şöhretli Müslüman Türk işgalci Bhakhtiyar Khilji bu üniversiteyi bulduğunda, uzun duvarları nedeniyle yanlışlıkla bir kale olduğuna inandı ve ordusuna onu yıkmasını emretti. Bu, Nalanda üniversitesinin de ordusu tarafından ateşe verildiği zamandı. Onun kabahatleri, hem eski Hindistan'ın şanlı üniversitesi için tabuttaki son çivi olduğunu kanıtladı. Bu, 19. yüzyılda kazı başlayana kadar altı yüzyıldan fazla bir süre boyunca neredeyse unutulmalarına neden oldu. Antik Tibet metinleri bundan, zamanının beş büyük üniversitesinden biri olarak bahseder, diğer dördü Vikramashila, Nalanda, Somapura ve Jagaddala Üniversiteleridir - hepsi eski Hindistan'da bulunur.

8. Pushpagiri

Puspagiri Üniversitesi, Hindistan'da 11. yüzyıla kadar gelişen önemli bir öğrenim merkeziydi. Bugün, kalıntıları, Orissa'daki Jajpur ve Cuttack semtlerinde, Mahanadi deltasından yaklaşık 90 km uzaklıktaki alçak tepeler olan Langudi tepelerinin üzerinde yer almaktadır. Üç tepenin üzerine yayılmış olan gerçek üniversite kampüsü, Gupta döneminin mimari tarzında birkaç stupa, manastır, tapınak ve heykel içeriyordu. Orissa'nın Brahmani nehrinin bir kolu olan Kelua nehri, Langudi tepelerinin kuzeydoğusunda akar ve üniversite için pitoresk bir arka plan sağlamış olmalıdır. Tüm üniversite, üç bitişik tepenin, Lalitgiri, Ratnagiri ve Udayagiri'nin tepesindeki üç kampüse dağılmıştır. Son zamanlarda burada İmparator Ashoka'nın birkaç görüntüsü keşfedildi ve Pushpagiri Üniversitesi'nin İmparator Ashoka'nın kendisi tarafından kurulduğu öne sürüldü.

Lalitgiri-Ratnagiri-Udayagiri tepelerinde yürütülen kazı çalışmaları, güzel oymalar, yay şeklinde kemerli bir tapınak, 4 manastır ve büyük bir stupa ile harika bir tuğla manastırın kalıntılarını gün yüzüne çıkardı. Buradan çıkarılan Budist hazineleri arasında çok sayıda altın ve gümüş eşya, taş bir kap, toprak kap ve Kuşana hanedanı ve Brahmi yazısının izleri de yer alıyor. Buda'nın devasa bir görüntüsü eşsiz bir bulgudur, görüntünün dudakları, uzun kulakları ve geniş alnı vardır.

İkonografik analiz, Lalitgiri'nin MÖ 2. yüzyılın Sunga döneminde kurulmuş olduğunu ve onu dünyanın en eski Budist kuruluşlarından biri haline getirdiğini gösteriyor. Lalitgiri'de bulunan mimari kalıntılar, Gandhar & Mathura işçiliğini hatırlatıyor. İki nehir, Birupa ve Chitrotpala vadisinde yer alan manastır, 1905'te yerel bir İngiliz yetkili tarafından “keşfedildi”. 1985'te başlayan Hindistan Arkeolojik Araştırmaları tarafından bölgede yapılan yedi yıllık bir kazı, taş yazıtlar, mühürler varsa sayıları ortaya çıkardı. , mühürler ve çömlek parçaları, siteyi MS 2.-3. ila 14-15. yüzyıllar arasında geliştiğini ortaya koydu. Lalitgiri özellikle ilginçtir çünkü burada, Budizm'in bir stupaya sade ve sade tapınmasıyla Theravada mezhebinden, Bodhisattvalar ve diğer tanrılardan oluşan ayrıntılı panteonlarıyla Mahayana ve Vajrayana (tantrik) mezheplerinin büyümesine doğru evrimi gözlemlenebilir. Bu tanrıların pek çok güzel örneği, Lalitgiri'deki ana stupanın yakınında inşa edilmiş küçük bir heykel kulübesinde bulunabilir. Bunlar arasında Tara, Aparajita, Prajnaparamita ve Maitreya'nın yanı sıra Buddha Muchalinda, Buda'nın Bhumisparsa'daki (dünyaya dokunma) ve Dhyani (meditasyon) pozlarının görüntüleri ve Buda'nın cennetten inişini tasvir eden bir kısma yer alır. Manastırın kalıntılarının yanına dağılmış, devasa bir Banyan ağacının altında yatan son dinlenme yerinde muhteşem bir uzanmış Buda da dahil olmak üzere birkaç başıboş görüntü var. Lalitgiri'deki ana stupa 15 metre çapındadır ve Sanchi tarzında inşa edilmiştir. Uzaktan görülebilir. Yakın çevrede dört manastırın kalıntıları keşfedilmiştir.


İçindekiler

Ashoka hakkındaki bilgiler, kendi yazıtlarından, ondan bahseden veya muhtemelen saltanatı ve antik edebiyatından, özellikle Budist metinlerinden gelen diğer yazıtlardan gelir. [12] Çeşitli tarihçiler onların tanıklıklarını ilişkilendirmeye çalışsa da, bu kaynaklar çoğu zaman birbiriyle çelişir. [13] Pek çok şey biliniyor veya bilinmiyor ve bu nedenle, örneğin, Ashoka genellikle kendi zamanında birçok hastane inşa etmekle ilişkilendirilirken, MÖ 3. yüzyılda eski Hindistan'da herhangi bir hastanenin var olduğuna veya Ashoka'nın sorumlu olduğuna dair net bir kanıt yok. herhangi birinin yapımını işletmeye almak için. [14]

Ashoka'nın kendi yazıtları, Hindistan alt kıtasındaki bir emperyal gücün en eski kendi temsilleridir. [15] Bununla birlikte, bu yazıtlar esas olarak şu konuya odaklanmıştır: dhammave Maurya devleti ve toplumunun diğer yönleri hakkında çok az bilgi sağlar. [13] Hatta konuyla ilgili dhamma, bu yazıtların içeriği olduğu gibi alınamaz: Amerikalı akademisyen John S. Strong'un sözleriyle, Ashoka'nın mesajlarını, amacı kendisi ve yönetimi hakkında olumlu bir imaj sunmak olan bir politikacının propagandası olarak düşünmek bazen yararlıdır. , tarihi gerçekleri kaydetmek yerine. [16]

Az sayıda başka yazıt da Ashoka hakkında bilgi vermektedir. [13] Örneğin, Rudradaman'ın 2. yüzyıl Junagadh kaya yazıtında bir söz bulur. [17] Sirkap'ta bulunan bir yazıtta, Ashoka'nın unvanının "Priyadarshi" olduğu teorize edilen "Priy" ile başlayan kayıp bir kelimeden bahsedilir, ancak bu kesin değildir. [18] Diğer bazı yazıtlar, örneğin Sohgaura bakır levha yazıtı, başkaları tarafından tartışılsa da, bilim adamlarının bir bölümü tarafından geçici olarak Ashoka'nın dönemine tarihlendirilmiştir. [19]

Ashoka hakkındaki bilgilerin çoğu, onu harika, ideal bir kral olarak sunan Budist efsanelerinden gelir. [20] Bu efsaneler Ashoka için çağdaş olmayan metinlerde yer alır ve inançlarının Ashoka üzerindeki etkisini göstermek için çeşitli hikayeler kullanan Budist yazarlar tarafından yazılmıştır. Bu, tarihsel bilgiler için onlara güvenirken dikkatli olmayı gerekli kılar. [21] Modern bilim adamları arasında, görüşler, bu efsanelerin mitolojik olarak düpedüz reddedilmesinden makul görünen tüm tarihsel bölümlerin kabulüne kadar uzanmaktadır. [22]

Ashoka hakkındaki Budist efsaneleri Sanskritçe, Palice, Tibetçe, Çince, Birmanca, Sinhala, Tayca, Lao ve Hotanca dahil olmak üzere birçok dilde mevcuttur. Bütün bu efsaneler iki ana geleneğe kadar takip edilebilir: [23]

  • gibi Sanskritçe metinlerde korunan Kuzey Hindistan geleneği Divyavadana (kurucu dahil ashokavadana) ve Çin kaynakları gibi A-yü wang chuan ve A-yü wang ching. [23]
  • Pali dili metinlerinde korunan Sri Lanka geleneği, örneğin dipavamsa, Mahavamsa, Vamsatthapakini (bir yorum Mahavamsa), Buddhaghosha'nın Vinaya hakkındaki yorumu ve Samanta-pasadika. [23][17]

İki gelenek arasında birkaç önemli fark vardır. Örneğin, Sri Lanka geleneği Ashoka'nın Üçüncü Budist konseyini toplamadaki rolünü ve oğlu Mahinda da dahil olmak üzere uzak bölgelere birkaç misyoner göndermesini Sri Lanka'ya vurgular. [23] Bununla birlikte, Kuzey Hindistan geleneği bu olaylardan hiç bahsetmez ve Kunala adında başka bir oğul hakkında bir hikaye gibi Sri Lanka geleneğinde bulunmayan diğer olayları tanımlar. [24]

Ortak hikayeleri anlatırken bile, iki gelenek çeşitli şekillerde birbirinden ayrılır. Örneğin, her ikisi de ashokavadana ve Mahavamsa Ashoka'nın kraliçesi Tishyarakshita'nın Bodhi Ağacı'nı yok ettirdiğinden bahset. İçinde ashokavadana, kraliçe hatasını anladıktan sonra ağacı iyileştirmeyi başarır. İçinde Mahavamsa, o ağacı kalıcı olarak yok eder, ancak yalnızca ağacın bir dalı Sri Lanka'ya nakledildikten sonra. [25] Başka bir hikayede, her iki metin de Ashoka'nın Ramagrama'dan Gautama Buddha'nın bir kalıntısını toplama konusundaki başarısız girişimlerini anlatıyor. İçinde ashokavadana, bunu başaramaz çünkü kutsal emaneti elinde tutan Nagaların bağlılığıyla boy ölçüşemez. MahavamsaBunu yapamıyor çünkü Buda, kutsal emanetin Sri Lanka kralı Dutthagamani tarafından kutsal kılınmasını mukadder etmişti. [26] Bu tür hikayeleri kullanarak, Mahavamsa Sri Lanka'yı Budizm'in yeni koruyucusu olarak yüceltiyor. [27]

Nümizmatik, heykelsi ve arkeolojik kanıtlar Ashoka üzerine yapılan araştırmaları tamamlıyor. [28] Ashoka'nın adı çeşitli Puranalarda Maurya krallarının listelerinde yer alır, ancak bu metinler onun hakkında daha fazla ayrıntı vermez, çünkü onların Brahmanik yazarları Mauryanlar tarafından himaye edilmemiştir. [29] Diğer metinler, örneğin Arthashastra ve Megasthenes indicaMaurya dönemi hakkında genel bilgiler veren , Ashoka'nın saltanatı hakkında çıkarımlarda bulunmak için de kullanılabilir. [30] Bununla birlikte, Arthashastra tarihsel bir durumdan ziyade bir ideale odaklanan normatif bir metindir ve Mauryan dönemine tarihlenmesi tartışma konusudur. NS indica kayıp bir eserdir ve sadece bölümleri sonraki yazılarda açıklama biçiminde hayatta kalır. [13]

12. yüzyıl metni Rajatarangini birkaç stupa inşa eden Gonandiya hanedanından bir Keşmir kralı Ashoka'dan bahseder: Aurel Stein gibi bazı bilginler, bu kralı Maurya kralı Ashoka ile özdeşleştirmiştir, Ananda W. P. Guruge gibi diğerleri bu tanımlamayı yanlış bularak reddeder. [31]

Epigrafik kanıtların alternatif yorumu

Christopher I. Beckwith gibi bazı bilim adamları için, adı yalnızca Küçük Kaya Fermanlarında geçen Ashoka, hükümdar Piyadasi'den veya Devanampiya Büyük Sütun Fermanları ve Büyük Kaya Fermanlarının yazarı olarak adlandırılan Piyadasi (yani "Tanrıların Sevgilisi Piyadası", "Tanrıların Sevgilisi", "Kral" için oldukça yaygın bir unvandır). [32] Bu yazıtsal kanıt, bunların iki farklı hükümdar olduğunu düşündürebilir. [32] Ona göre, Piyadasi MÖ 3. yüzyılda yaşıyordu, muhtemelen Yunanlılar tarafından Amitrochates olarak bilinen Chandragupta Maurya'nın oğluydu ve Büyük Sütun Fermanlarında ve Büyük Kaya Fermanlarında sadece dindarlığı ("Dharma") savunuyordu. Budizm'den, Buda'dan veya Samgha'dan hiç bahsetmedi. [32] Ayrıca, yazıtının coğrafi yayılımı, Piyadasi'nin Batı'da Seleukos İmparatorluğu'na bitişik olan geniş bir İmparatorluğu yönettiğini göstermektedir. [32]

Aksine, Beckwith'e göre Ashoka, adı yalnızca Küçük Kaya Fermanlarında ve imayla Küçük Sütun Fermanlarında geçen ve Buda ve Samgha'dan bahseden, açıkça teşvik eden MS 1.–2. yüzyılın sonraki bir kralıydı. Budizm. [32] Yazıtları, Orta Hindistan'da kümelenen çok farklı ve çok daha küçük bir coğrafi alanı kapsar. [32] Beckwith'e göre, bu sonraki Ashoka'nın yazıtları, milenyumun başına ve Kuşan İmparatorluğu zamanına tarihlenen yazıtlardan ve Gandhari el yazmalarından iyi bir şekilde doğrulanan daha sonraki "normatif Budizm" biçimlerinin tipik bir örneğiydi. . [32] Bu Ashoka'nın yazıtlarının kalitesi, önceki Piyadası yazıtlarının kalitesinden önemli ölçüde düşüktür. [32]

"A-shoka" adı, kelimenin tam anlamıyla "kedersiz" anlamına gelir. bir göre ashokavadana Efsaneye göre, doğumu üzüntülerini giderdiği için annesi ona bu ismi vermiştir. [33]

Priyadasi adı, MS 3.-4. yüzyılda Ashoka ile ilişkilidir. dipavamsa. [34] [35] Terim, kelimenin tam anlamıyla "dostça bakan" veya "zarafet sahibi" anlamına gelir (Sanskritçe: Priya-darshi). Ashoka tarafından kabul edilen bir kraliyet adı olabilir. [36]

Ashoka'nın yazıtlarında unvanından bahsediliyor Devanampiya (Sanskritçe: Devanampriya, "Tanrıların Sevgilisi"). Devanampiya ve Ashoka'nın aynı kişi olarak tanımlanması, kral için bu terimlerin her ikisini de kullanan Maski ve Gujarra yazıtları tarafından belirlenir. [37] [38] Bu unvan, Anuradhapura'nın çağdaş kralı Devanampiya Tissa ve Ashoka'nın soyundan gelen Dasharatha Maurya da dahil olmak üzere diğer krallar tarafından kabul edildi. [39]

Ashoka'nın kendi yazıtları onun erken yaşamını tanımlamaz ve bu konudaki bilgilerin çoğu ondan yüzlerce yıl sonra yazılan uydurma efsanelerden gelir. [40] Bu efsaneler Ashoka'nın geçmiş yaşamlarının anlatıları gibi açıkça hayali ayrıntıları içerirken, Ashoka'nın dönemi hakkında bazı makul tarihsel ayrıntıları içerir. [40] [41]

Ashoka'nın kesin doğum tarihi, mevcut çağdaş Hint metinleri bu tür ayrıntıları kaydetmediği için kesin değildir. Yazıtlarında, Antiochus II Theos, Ptolemy II Philadelphus, Antigonus II Gonatas, Cyrene Magas ve İskender (Epiruslu) gibi tarihleri ​​daha kesin olarak bilinen birkaç çağdaş hükümdardan bahsedildiği için, MÖ 3. yüzyılda yaşadığı bilinmektedir. veya Korint). [42] Bu nedenle Ashoka, MÖ 4. yüzyılın sonlarında veya MÖ 3. yüzyılın başlarında (yaklaşık MÖ 304), [43] doğmuş olmalıdır.

Soy

Ashoka'nın kendi yazıtları oldukça ayrıntılıdır, ancak atalarından hiç bahsetmez. [44] Diğer kaynaklar, örneğin Puranas ve Mahavamsa babasının Maurya imparatoru Bindusara olduğunu ve büyükbabasının İmparatorluğun kurucusu Chandragupta olduğunu belirtir. [45] ashokavadana babasını da Bindusara olarak adlandırır, ancak soyunu Ajatashatru, Udayin, Munda, Kakavarnin, Sahalin, Tulakuchi, Mahamandala, Prasenajit ve Nanda aracılığıyla Buda'nın çağdaş kralı Bimbisara'ya kadar izler. [46] Anlatımı önceki geleneklerin çarpıtılmış bir versiyonu olan 16. yüzyıl Tibetli keşiş Taranatha, [30] Ashoka'yı Champarana kralı Nemita'nın bir tüccarın kızından gayri meşru oğlu olarak tanımlar. [47]

ashokavadana Ashoka'nın annesinin Champa'dan bir Brahman'ın kızı olduğunu ve bir kralla evleneceğine dair kehanette bulunulduğunu belirtir. Buna göre, babası onu Bindusara'nın haremine kabul edildiği Pataliputra'ya götürdü ve sonunda onun baş kraliçesi oldu. [48] ashokavadana [49] diğer efsaneler onun için farklı isimler verse de, ondan ismiyle bahsetmez. [50] Örneğin, Asokavadanamala ona Subhadrangi diyor. [51] [52] Vamsatthapakini veya Mahavamsa-tika, bir yorum Mahavamsa, ona "Dharma" (Pali'de "Dhamma") adını verir ve Moriya Kshatriya klanına ait olduğunu belirtir. [52] Bir Divyavadana Bilgin Ananda W. P. Guruge'ye göre efsane ona Janapada-kalyani [41] diyor, bu bir isim değil, bir sıfattır. [51]

2. yüzyıl tarihçisi Appian'a göre, Chandragupta, Yunan hükümdarı Selevkos I Nicator ile evlilik ittifakına girdi ve bu, Chandragupta veya oğlu Bindusara'nın bir Yunan prensesiyle evlendiği yönünde spekülasyonlara yol açtı. Bununla birlikte, Ashoka'nın annesinin veya büyükannesinin Yunan olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur ve bu fikir çoğu tarihçi tarafından reddedilmiştir. [53]

Göre ashokavadana, Bindusara, Ashoka'yı pürüzlü cildi nedeniyle sevmedi. Bir gün Bindusara, çileci Pingala-vatsajiva'dan oğullarından hangisinin halefine layık olduğunu belirlemesini istedi. Çilecinin tavsiyesi üzerine, tüm prenslerin Altın Köşk Bahçesi'nde toplanmalarını istedi. Ashoka, babası ondan hoşlanmadığı için gitmekte isteksizdi, ancak annesi onu buna ikna etti. Bakan Radhagupta, Ashoka'nın Bahçe için başkentten ayrıldığını gördüğünde, prense seyahat için bir kraliyet fili sağlamayı teklif etti. [54] Bahçede, Pingala-vatsajiva prensleri inceledi ve Ashoka'nın bir sonraki kral olacağını fark etti. Can sıkıcı Bindusara'dan kaçınmak için, münzevi halefi isim vermeyi reddetti. Bunun yerine, her seferinde en iyi bineğe, koltuğa, içkiye, kaba ve yiyeceğe sahip olanın bir sonraki kral olacağını söyledi, Ashoka kriteri karşıladığını açıkladı. Daha sonra Ashoka'nın annesine oğlunun bir sonraki kral olacağını söyledi ve onun tavsiyesi üzerine Bindusara'nın gazabından kaçınmak için krallığı terk etti. [55]

Efsaneler Bindusara'nın Ashoka'nın çirkin görünümünü sevmediğini öne sürerken, Bindusara'nın ona Takshashila'daki bir isyanı bastırmak (kuzey Hindistan geleneğine göre) ve Ujjain'i (Sri Lanka geleneğine göre) yönetmek gibi önemli sorumluluklar verdiğini de belirtiyorlar. Bu, Bindusara'nın prensin diğer özelliklerinden etkilendiğini gösteriyor. [56] Bir başka olasılık da Ashoka'yı imparatorluk başkentinden uzak tutmak için uzak bölgelere göndermesidir. [57]

Takshashila'da isyan

Göre ashokavadana, Bindusara Prens Ashoka'yı Takshashila şehrinde [58] (bugünkü Bhir Höyüğü [59]) bir isyanı bastırması için gönderdi. Bu bölümden Sri Lanka geleneğinde bahsedilmiyor, bunun yerine Bindusara'nın Ashoka'yı Ujjain'i yönetmesi için gönderdiğini belirtiyor. Diğer iki Budist metin – Ashoka-sutra ve Kunala-sutra - Bindusara'nın Ashoka'yı Ujjain değil, Gandhara'da (Takshashila'nın bulunduğu yer) genel vali olarak atadığını belirtin. [56]

NS ashokavadana Bindusara'nın Ashoka'ya dörtlü bir ordu (süvari, filler, savaş arabaları ve piyadeden oluşan) sağladığını, ancak bu ordu için herhangi bir silah sağlamayı reddettiğini belirtir. Ashoka, kral olmaya layık olursa silahların karşısına çıkacağını ilan etti ve ardından tanrılar topraktan çıktı ve orduya silah sağladı. Ashoka Takshashila'ya ulaştığında, vatandaşlar onu karşıladı ve isyanlarının krala değil sadece kötü bakanlara karşı olduğunu söylediler. Bir süre sonra Ashoka, Khasa bölgesinde benzer şekilde karşılandı ve tanrılar onun tüm dünyayı fethetmeye devam edeceğini ilan ettiler. [58]

Takshashila müreffeh ve jeopolitik açıdan önemli bir şehirdi ve tarihsel kanıtlar Ashoka'nın zamanında, Mauryan başkenti Pataliputra ile iyi bağlantılara sahip olduğunu kanıtlıyor. uttarapatha Ticaret rotası. [60] Bununla birlikte, günümüze ulaşan hiçbir çağdaş kaynak, Takshashila isyanından bahsetmez ve Ashoka'nın kendi kayıtlarının hiçbiri, onun şehri hiç ziyaret ettiğini belirtmez. [61] Bununla birlikte, Ashoka'nın Takshashila isyanına katılımı hakkındaki efsanenin tarihselliği, Taxila yakınlarındaki Sirkap'ta bulunan Aramice bir yazıt tarafından desteklenebilir. Yazıt, "prydr" harfleriyle başlayan bir isim içerir ve çoğu bilim adamı, Ashoka'nın bir başlığı olan "Priyadarshi" olarak geri yükler. [56] Ashoka'nın şehirle bağlantısının bir başka kanıtı, Taxila yakınlarındaki Dharmarajika Stupa'nın adı olabilir, bu ismin Ashoka ("Dharma-raja") tarafından inşa edildiğini düşündürür. [62]

Ashoka'ya mucizevi bir şekilde silah getiren tanrılarla ilgili hikaye, metnin Ashoka'yı tanrılaştırma ya da Ashoka'yı sevmeyen Bindusara'nın Takshashila'da başarısız olmasını istediğini belirtme yolu olabilir. [63]

Ujjain Valisi

Göre MahavamsaBindusara, Ashoka'yı orta Hindistan'ın Avanti eyaletinde önemli bir idari ve ticari merkez olan günümüz Ujjain'in (Ujjeni) [56] vekilliğine atadı. [64] Bu gelenek, Orta Hindistan'da bulunan Saru Maru yazıtıyla desteklenir ve bu yazıt, onun burayı bir prens olarak ziyaret ettiğini belirtir. [65] Ashoka'nın kendi rock fermanı, hükümdarlığı sırasında Ujjain'de bir prens vekilinin varlığından bahseder, [66] bu, kendisinin Ujjain'de vekil olarak hizmet ettiği geleneğini daha da destekler. [67]

Pataliputra, Ashoka'nın zamanında birçok yolla Ujjain'e bağlıydı ve yolda Ashoka maiyeti, yazıtının bulunduğu Rupnath'ta kamp kurmuş olabilir. [68]

Sri Lanka geleneğine göre, Ashoka, Ujjain'e giderken güzel bir kadına aşık olduğu Vidisha'yı ziyaret etti. Göre dipamvamsa ve Mahamvamsa, kadın Devi'ydi - bir tüccarın kızı. Göre Mahabodhi-vamsa, o Vidisha-Mahadevi idi ve Gautama Buddha'nın Shakya klanına aitti. Shakya bağlantısı, Ashoka'nın ailesini Buda'ya bağlamak amacıyla Budist tarihçiler tarafından uydurulmuş olabilir. [69] Budist metinleri onun sonraki yıllarında Budist olduğundan bahseder, ancak Budizm'e geçişini tarif etmez. Bu nedenle, Ashoka ile tanıştığında zaten bir Budist olması muhtemeldir. [70]

NS Mahavamsa Devi'nin Ujjain'de Ashoka'nın oğlu Mahinda'yı ve iki yıl sonra Sanghamitta adında bir kızı doğurduğunu belirtir. [71] göre Mahavamsa, Ashoka'nın oğlu Mahinda, Ashoka'nın saltanatının altıncı yılında, 20 yaşında atandı. Bu, Ashoka tahta çıktığında Mahinda'nın 14 yaşında olması gerektiği anlamına gelir. Mahinda, Ashoka 20 yaşında gençken doğmuş olsa bile, Ashoka 34 yaşında tahta çıkmış olmalı, yani birkaç yıl vekil olarak hizmet etmiş olmalı. [72]

Efsaneler, Ashoka'nın veliaht prens olmadığını ve tahttaki yükselişinin tartışmalı olduğunu öne sürüyor. [73]

ashokavadana Bindusara'nın en büyük oğlu Susima'nın bir keresinde şakayla kel bir bakanın kafasına tokat attığını belirtir. Bakan, tahta çıktıktan sonra Susima'nın şaka yollu bir kılıçla kendisine zarar verebileceğinden endişeleniyordu. Bu nedenle, zamanı geldiğinde Ashoka'nın tahttaki iddiasını desteklemek için beş yüz bakanı kışkırttı ve Ashoka'nın bir kral olacağı tahmin edildiğini belirtti. çakravartin (evrensel cetvel). [74] Bir süre sonra, Takshashila yeniden isyan etti ve Bindusara, isyanı bastırmak için Susima'yı gönderdi. Kısa bir süre sonra Bindusara hastalandı ve yakında ölmesi bekleniyor. Susima, isyanı bastırmakta başarısız olduğu için hâlâ Takshashila'daydı. Bindusara onu başkente geri çağırdı ve Ashoka'dan Takshashila'ya yürümesini istedi. [75] Ancak bakanlar ona Ashoka'nın hasta olduğunu söylediler ve Susmia Takshashila'dan dönene kadar geçici olarak Ashoka'yı tahta geçirmesini önerdiler. [74] Bindusara bunu yapmayı reddettiğinde Ashoka, tahtın haklı olarak onun olması durumunda tanrıların onu bir sonraki kral olarak taçlandıracağını açıkladı. Bu durumda, tanrılar öyle yaptı, Bindusara öldü ve Ashoka'nın otoritesi, yeryüzünün üstünde bulunan Yaksha bölgesi ve yeryüzünün altında bulunan Naga bölgesi de dahil olmak üzere tüm dünyaya yayıldı. [75] Susima başkente döndüğünde, Ashoka'nın yeni atanan başbakanı Radhagupta onu kandırarak bir kömür çukuruna attı. Susima acı çekerek öldü ve generali Bhadrayudha bir Budist keşiş oldu. [76]

NS Mahavamsa Bindusara hastalandığında Ashoka'nın Ujjain'den Pataliputra'ya döndüğünü ve başkentin kontrolünü ele geçirdiğini belirtir. Babasının ölümünden sonra Ashoka, en büyük erkek kardeşini öldürttü ve tahta çıktı. [70] Metin ayrıca Ashoka'nın Sumana da dahil olmak üzere üvey kardeşlerinden doksan dokuzunu öldürdüğünü belirtir. [66] dipavamsa yüz kardeşini öldürdüğünü ve dört yıl sonra taç giydiğini belirtir. [74] Vamsatthapakini Ashoka'nın annesinin bir rüyasının yorumuna dayanarak bir Ajivika münzevisinin bu katliamı öngördüğünü ekliyor. [77] Bu rivayetlere göre sadece Ashoka'nın rahimdeki kardeşi Tissa kurtulmuştur. [78] Diğer kaynaklar, hayatta kalan kardeşi Vitashoka, Vigatashoka, Sudatta (So-ta-to in A-yi-uang-chuan) veya Sugatra (Siu-ka-tu-lu Fen-pie-kung-te-hun). [78]

99 ve 100 gibi rakamlar abartılı ve Ashoka'nın birkaç erkek kardeşini öldürdüğünü belirtmenin bir yolu gibi görünüyor. [74] Taranatha, selefinin gayri meşru oğlu olan Ashoka'nın tahta çıkmak için altı meşru prensi öldürdüğünü belirtir. [47] Ashoka'nın tahtın meşru varisi olmaması ve tahtı elde etmek için bir erkek kardeşi (veya erkek kardeşleri) öldürmesi mümkündür. Bununla birlikte, hikaye, Budizm'e geçmeden önce onu kötü bir insan olarak göstermeye çalışan Budist kaynaklar tarafından açıkça abartılmıştır. Ashoka'nın Kaya Fermanı No. 5, görevleri "kardeşlerinin, kız kardeşlerinin ailelerinin ve diğer akrabaların" refahını denetlemeyi içeren memurlardan bahseder. Bu, bazı alimler yazıtın sadece Hz. aileler kardeşlerinden değil, kardeşlerinden. [78]

Yükseliş tarihi

Sri Lanka metinlerine göre Mahavamsa ve dipavamsaAshoka, Gautama Buddha'nın ölümünden 218 yıl sonra tahta çıktı ve 37 yıl hüküm sürdü. [79] Buda'nın ölüm tarihi başlı başına bir tartışma konusudur, [80] ve Kuzey Hindistan geleneği Ashoka'nın Buda'nın ölümünden yüz yıl sonra hüküm sürdüğünü belirtir ve bu tarih hakkında daha fazla tartışmaya yol açmıştır. [24]

Sri Lanka geleneğinin doğru olduğunu varsayarsak ve Buddha'nın MÖ 483'te (birkaç bilim adamı tarafından önerilen bir tarih) öldüğünü varsayarsak, Ashoka MÖ 265'te tahta çıkmış olmalıdır. [80] Puranalar, Ashoka'nın babası Bindusara'nın Sri Lanka geleneğinde belirtildiği gibi 28 yıl değil, 25 yıl hüküm sürdüğünü belirtir. [45] Eğer bu doğruysa, Ashoka'nın yükselişi üç yıl öncesine, yani MÖ 268'e tarihlenebilir. Alternatif olarak, eğer Sri Lanka geleneği doğruysa, ancak Buda'nın MÖ 486'da (Kanton Noktalı Kayıtları tarafından desteklenen bir tarih) öldüğünü varsayarsak, Ashoka'nın yükselişi MÖ 268'e tarihlenebilir. [80] Mahavamsa Ashoka'nın egemen olduktan dört yıl sonra kendisini kral olarak kutsadığını belirtir. Bu fetret, bu dört yıl boyunca Bindusara'nın diğer oğullarıyla bir veraset savaşı verdiği varsayılarak açıklanabilir. [81]

NS ashokavadana Ashoka'nın bakanı Yashas'ın güneşi eliyle sakladığı hakkında bir hikaye içeriyor. Profesör P. H. L. Eggermont, bu hikayenin MÖ 4 Mayıs 249'da kuzey Hindistan'da görülen kısmi bir güneş tutulmasına atıfta bulunduğunu teorileştirdi. [82] göre ashokavadanaAshoka, bu tutulmadan bir süre sonra çeşitli Budist bölgelerine hac ziyaretine gitti. Ashoka'nın Rummindei sütun yazıtında, krallığının 21. yılında Lumbini'yi ziyaret ettiği belirtilmektedir. Bu ziyaretin metinde anlatılan hac ziyaretinin bir parçası olduğunu ve Ashoka'nın Lumbini'yi güneş tutulmasından yaklaşık 1-2 yıl sonra ziyaret ettiğini varsayarsak, yükseliş tarihi MÖ 268-269 daha olası görünüyor. [80] [42] Ancak bu teori evrensel olarak kabul görmemektedir. Örneğin, John S. Strong'a göre, anlatılan olay ashokavadana Kronoloji ile hiçbir ilgisi yoktur ve Eggermont'un yorumu, efsanenin edebi ve dini bağlamını büyük ölçüde görmezden gelir. [83]

Hem Sri Lanka hem de kuzey Hindistan gelenekleri, Ashoka'nın Budizm'e geçmeden önce şiddetli bir kişi olduğunu iddia ediyor. [84] Taranatha ayrıca Ashoka'nın başlangıçta "Kamashoka" olarak adlandırıldığını, çünkü uzun yıllarını zevkli uğraşlarda geçirdiğini belirtiyor (kama) daha sonra "Chandashoka" ("Şiddetli Ashoka") olarak adlandırıldı, çünkü birkaç yılını son derece kötü işler yaparak geçirdi ve sonunda Budizm'e dönüşünden sonra Dhammashoka ("doğru Ashoka") olarak bilinmeye başladı. [85]

NS ashokavadana ayrıca ona "Chandashoka" der ve zalimce davranışlarından birkaçını şöyle anlatır: [86]

  • Tahta çıkmasına yardım eden bakanlar, tahta çıkışından sonra onu hor görmeye başladılar. Sadakatlerini test etmek için Ashoka onlara her çiçek ve meyve veren ağacı kesmek gibi saçma bir emir verdi. Ashoka bu emri yerine getirmeyi başaramayınca 500 bakanın başını bizzat kesti. [86]
  • Bir gün, bir parkta yürüyüş yaparken Ashoka ve cariyeleri güzel bir Ashoka ağacına rastladılar. Görüntü onu şehvetli bir havaya soktu, ama kadınlar onun pürüzlü tenini okşamaktan hoşlanmadılar. Bir süre sonra, Ashoka uykuya daldığında, kırgın kadınlar, onun adaşı olan ağacın çiçeklerini ve dallarını doğradı. Ashoka uyandıktan sonra ceza olarak 500 cariyesini yakarak öldürdü. [87]
  • Kralın bu tür katliamlara kişisel katılımından endişe duyan başbakan Radha-gupta, kralı lekesiz bırakmak için gelecekteki toplu katliamları gerçekleştirmek üzere bir cellat tutmayı önerdi. Jambudvipa'nın tamamını infaz edebileceğiyle övünen bir Magadha köyü çocuğu olan Girika, bu amaçla işe alındı. Chandagirika ("Şiddetli Girika") olarak bilinmeye başladı ve isteği üzerine Ashoka, Pataliputra'da bir hapishane inşa etti.[87] Ashoka'nın Cehennemi olarak adlandırılan hapishane dışarıdan güzel görünüyordu ama içeride Girika mahkumlara vahşice işkence yaptı. [88]

5. yüzyılda Çinli gezgin Faxian, Ashoka'nın işkence yöntemlerini incelemek için bizzat yeraltı dünyasını ziyaret ettiğini ve ardından kendi yöntemlerini icat ettiğini belirtir. 7. yüzyıl gezgini Xuanzang, Ashoka'nın "Cehennem" bölgesini işaretleyen bir sütun gördüğünü iddia ediyor. [85]

NS Mahavamsa ayrıca kısaca Ashoka'nın zulmüne atıfta bulunur, Ashoka'nın kötü eylemleri nedeniyle daha önce Chandashoka olarak adlandırıldığını, ancak Budizm'e dönüşünden sonra dindar davranışlarından dolayı Dharmashoka olarak adlandırıldığını belirtir. [89] Bununla birlikte, Kuzey Hindistan geleneğinin aksine, Sri Lanka metinleri Ashoka'nın 99 kardeşini öldürmesi dışında yaptığı herhangi bir özel kötülükten bahsetmez. [84]

Ashoka'nın Budizm'e geçmeden önce kötü bir insan olarak tasvir edilmesi, Budizm'in ona getirdiği değişimi bir mucize olarak sunmaya çalışan Budist yazarların [85] uydurması gibi görünmektedir. [84] Bu değişikliği dramatize etmek amacıyla, bu tür efsaneler Ashoka'nın geçmişteki kötülüğünü ve dönüşümden sonraki dindarlığını abartıyor. [90]

Ashoka'nın kendi yazıtları, krallığının 8. yılında Kalinga bölgesini fethettiğinden bahseder: savaş sırasında neden olduğu yıkım, şiddetten tövbe etmesine neden oldu ve sonraki yıllarda Budizm'e çekildi. [92] Ashoka Kaya Yazıtları Fermanlarının 13. Fermanı, kralın Kalinga'nın yıkımını gözlemledikten sonra hissettiği büyük pişmanlığı ifade eder:

Kalingalar ilhak edildikten hemen sonra, Kutsal Majesteleri Dindarlık Yasasını gayretle korumaya, bu Yasaya olan sevgisine ve bu Yasayı telkin etmeye başladı. Kalingaları fethettiği için Kutsal Majestelerinin pişmanlığı buradan doğar, çünkü daha önce fethedilmemiş bir ülkenin fethi, insanların katledilmesini, öldürülmesini ve esir alınmasını içerir. Bu, Kutsal Majesteleri için derin bir üzüntü ve pişmanlık meselesidir. [93]

Öte yandan, Sri Lanka geleneği, Ashoka'nın 8. saltanat yılında zaten sadık bir Budist olduğunu, 4. saltanat yılında Budizm'e geçtiğini ve 5.-7. saltanat yıllarında 84.000 vihara inşa ettiğini öne sürüyor. [92] Budist efsaneleri Kalinga kampanyasından hiç bahsetmez. [94]

Sri Lanka geleneğine dayanarak, Eggermont gibi bazı bilim adamları Ashoka'nın Budizm'e dönüştüğünü düşünüyor. önce Kalinga savaşı. [95] Bu teorinin eleştirmenleri, Ashoka'nın zaten bir Budist olsaydı, şiddetli Kalinga Savaşı'nı başlatmayacağını iddia eder. Eggermont bu anamoliyi Ashoka'nın "Orta Yol" hakkında kendi yorumuna sahip olduğunu öne sürerek açıklar. [96]

Daha önceki bazı yazarlar Ashoka'nın dramatik olarak Büyük Kaya Fermanı 13, Kalinga'nın ilhakından sonra dhammaya daha yakın hale geldiğini belirttiğinden, savaşın yol açtığı acıları gördükten sonra Budizm'e dönüştü. [94] Bununla birlikte, Ashoka Budizm'e dönse bile sonrasında savaş, epigrafik kanıtlar, onun dönüşümünün bir kademeli dramatik bir olaydan ziyade süreç. [94] Örneğin, hükümdarlığının 13. yılında (Kalinga seferinden beş yıl sonra) yayınlanan bir Küçük Kaya Fermanında, kendisinin bir upasaka (Budist olmayan) iki buçuk yıldan fazla bir süredir, ancak geçen yıl fazla ilerleme kaydetmedi, sangha'ya yaklaştı ve daha ateşli bir takipçi oldu. [94]

Savaş

Ashoka'nın Büyük Kaya Fermanı 13'e göre, tahta çıkmasından 8 yıl sonra Kalinga'yı fethetti. Ferman, Kalinga'nın fethi sırasında, 100.000 erkek ve hayvanın eylemde bu sayının birçok katı "yok edildiğini" ve 150.000 erkek ve hayvanın Kalinga'dan esir olarak götürüldüğünü belirtiyor. Ashoka, bu acıların tövbesinin kendisini dharma'nın uygulanmasına ve yayılmasına adamasına neden olduğunu belirtiyor. [97] Bir ülkenin fethi sırasında yaşanan katliamları, ölümleri ve tehcirleri acı ve içler acısı olarak gördüğünü ve dindar insanlara ve ev sahiplerine verilen acıları daha da içler acısı olarak gördüğünü beyan etmektedir. [97]

Bu ferman, Erragudi, Girnar, Kalsi, Maneshra, Shahbazgarhi ve Kandahar dahil olmak üzere birçok yerde yazılı bulunmuştur. [98] Bununla birlikte, Ashoka'nın Kalinga bölgesinde bulunan ve 13. ve 14. Kaya Fermanlarının yerine Ashoka'nın pişmanlığından hiç bahsetmeyen iki ayrı fermanın değiştirildiği Ashoka yazıtlarında atlanmıştır. Ashoka'nın Kalinga halkına böyle bir itirafta bulunmayı siyasi olarak uygun görmemiş olması mümkündür. [99] Bir başka olasılık da Kalinga savaşı ve Ashoka'nın kaya fermanlarında açıklandığı gibi sonuçlarının "gerçekten çok hayali" olmasıdır: bu açıklama olay yerinden çok uzakta olanları etkilemek içindir ve bu nedenle doğruluğunu doğrulayamaz. [100]

16. yüzyıl yazarı Taranatha Ashoka'nın tüm Jambudvipa'yı fethettiğini iddia etse de, eski kaynaklar Ashoka'nın başka bir askeri faaliyetinden bahsetmez. [95]

Budizm ile ilk temas

Farklı kaynaklar Ashoka'nın Budizm'e geçişiyle ilgili farklı açıklamalar verir. [85]

Sri Lanka geleneğine göre, Ashoka'nın babası Bindusara bir Brahmanizm adananıydı ve annesi Dharma bir Ajivikas adananıydı. [101] Samantapaşadika Ashoka'nın saltanatının ilk üç yılında Budist olmayan mezhepleri takip ettiğini belirtir. [102] Sri Lanka metinleri, Ashoka'nın her gün sadaka alan Brahmanların davranışlarından memnun olmadığını ekliyor. Saray adamları ondan önce bazı Ajivika ve Nigantha öğretmenleri yetiştirdi, ancak bunlar da onu etkilemedi. [103]

NS dipavamsa Ashoka'nın Budist olmayan birkaç dini lideri sarayına davet ettiğini ve kralın sorduğu bir soruyu cevaplayabileceklerini umarak onlara büyük hediyeler verdiğini belirtir. Metin, sorunun ne olduğunu belirtmiyor, ancak davetlilerin hiçbirinin cevaplayamadığından bahsediyor. [104] Bir gün Ashoka, Pataliputra'da bir yolda sadaka arayan Nigrodha (veya Nyagrodha) adında genç bir Budist keşiş gördü. [104] O kralın yeğeniydi, ancak kral bunun farkında değildi: [105] Ashoka'nın taht kavgası sırasında Ashoka'nın öldürdüğü en büyük kardeşi Sumana'nın ölümünden sonra gelen oğluydu. [106] Ashoka, Nigrodha'nın sakin ve korkusuz görünümünden etkilendi ve ona inancını öğretmesini istedi. Buna karşılık, Nigrodha ona appamada (ciddiyet) üzerine bir vaaz verdi. [104] Vaazdan etkilenen Ashoka, Nigrodha'ya 400.000 gümüş sikke ve günde 8 porsiyon pirinç teklif etti. [107] Kral bir Budist upasaka oldu ve Pataliputra'daki Kukkutarama tapınağını ziyaret etmeye başladı. Tapınakta Budist keşiş Moggaliputta Tissa ile tanıştı ve Budist inancına daha fazla bağlı oldu. [103] Bu hikayenin doğruluğu kesin değildir. [107] Ashoka'nın değerli bir öğretmen arayışıyla ilgili bu efsane, Ashoka'nın şiddet içermeyen ve merhameti savunan bir diğer önemli çağdaş inanç olan Jainizm'i neden benimsemediğini açıklamayı amaçlıyor olabilir. Efsane, Ashoka'nın Budizm'e ilgi duymadığını, çünkü böyle bir inancı aradığını, bunun yerine yetkin bir manevi öğretmen aradığını öne sürüyor. [108] Sri Lanka geleneği, krallığının 6. yılında Ashoka'nın oğlu Mahinda'nın bir Budist rahip olduğunu ve kızının bir Budist rahibe olduğunu ekler. [109]

içinde bir hikaye Divyavadana Ashoka'nın din değiştirmesini Shravasti'den eski bir tüccar olan Budist keşiş Samudra'ya bağlıyor. Bu hesaba göre, Samudra Ashoka'nın "Cehenneminde" hapsedildi, ancak mucizevi güçlerini kullanarak kendini kurtardı. Ashoka bunu duyduğunda, keşişi ziyaret etti ve keşiş tarafından gerçekleştirilen bir dizi mucizeden daha da etkilendi. Daha sonra Budist oldu. [110] Bir hikaye ashokavadana Samudra'nın bir tüccarın oğlu olduğunu ve Ashoka ile tanıştığında 12 yaşında bir çocuk olduğunu belirtir, bu hesap Nigrodha hikayesinden etkilenmiş gibi görünmektedir. [95]

A-yu-wang-chuan, 7 yaşındaki bir Budist'in Ashoka'yı dönüştürdüğünü belirtir. Başka bir hikaye, genç çocuğun Ashoka'yı Budizm ile ilgilendikleri için taciz eden 500 Brahmanayı yediğini iddia ediyor, bu Brahmanalar daha sonra Ashoka'nın ziyaret ettiği Kukkutarama manastırında mucizevi bir şekilde Budist bhikkus'a dönüştü. [110]

Ashoka'nın yükselişi sırasında Hindistan'ın çeşitli bölgelerinde birkaç Budist kuruluşu vardı. Budist sangha'nın hangi dalının onu etkilediği belli değil, ancak başkenti Pataliputra'daki iyi bir aday. [111] Bir başka iyi aday da Mahabodhi'deki adaydır: Majör Kaya Fermanı 8, Bodhi Ağacı'nı - Buda'nın Mahabodhi'deki aydınlanma yeri - 10. krallık yılından sonra ziyaretini ve 13. hükümdarlık yılında yayınlanan küçük kaya fermanını kaydeder. aynı zamanda Budist olduğunu ileri sürer. [111] [94]

Stupaların ve Tapınakların İnşası

Her ikisi de Mahavamsa ve ashokavadana Ashoka'nın 84.000 stupa veya vihara inşa ettiğini belirtin. [112] göre Mahavamsa, bu etkinlik onun 5-7. hükümdarlık yıllarında gerçekleşti. [109]

NS ashokavadana Ashoka'nın Gautama Buddha'nın sekiz kalıntısından yedisini topladığını ve bunların kısımlarını altın, gümüş, kedi gözü ve kristalden yapılmış 84.000 kutuda sakladığını belirtir. Nüfusu 100.000 veya daha fazla olan kasabalarda tüm dünyada 84.000 stupa inşa edilmesini emretti. Kukkutarama manastırındaki bir keşiş olan Yaşlı Yashas'a bu stupaların aynı gün tamamlanmasını istediğini söyledi. Yashas, ​​bitiş zamanını eli ile güneş tutulmasıyla bildireceğini belirtti. Bunu yaptığında, 84.000 stupa bir kerede tamamlandı. [26]

NS Mahavamsa Ashoka'nın kalıntıları barındırmak için stupalar yerine 84.000 vihara (manastır) inşasını emrettiğini belirtiyor. [116] Beğen ashokavadana, NS Mahavamsa Ashoka'nın kalıntı koleksiyonunu anlatıyor, ancak inşaat faaliyetleri bağlamında bu bölümden bahsetmiyor. [116] Moggaliputta Tissa ona Buda'nın Dhamma'sının 84.000 bölümü olduğunu söylediğinde Ashoka'nın 84.000 viharayı inşa etmeye karar verdiğini belirtir. [117] Ashoka, Ashokarama vihara'nın inşasına kendisi başladı ve diğer viharaları inşa etmek için ast krallara emretti. Ashokarama, Thera Indagutta'nın mucizevi gücüyle tamamlandı ve aynı gün çeşitli şehirlerden 84.000 viharanın tamamlandığı haberi geldi. [26]

84.000 sayısı bariz bir abartıdır ve daha sonraki dönemde, hemen hemen her eski stupanın inşasının Ashoka'ya atfedildiği anlaşılmaktadır. [118]

Aşağıdaki stupa ve viharaların yapımı Ashoka'ya aittir: [ kaynak belirtilmeli ]

    , Madhya Pradesh, Hindistan , Sarnath, Uttar Pradesh, Hindistan , Bihar, Hindistan , Bihar, Hindistan Mahavihara (bazı kısımlar Sariputta Stupa gibi), Bihar, Hindistan Üniversitesi (bazı kısımlar Dharmarajika Stupa ve Kunala Stupa gibi), Taxila, Pakistan (yeniden inşa edilmiş), Taxila, Pakistan stupa, Madhya Pradesh, Hindistan Stupa, Madhya Pradesh, Hindistan , Swat, Pakistan Stupa, Karnataka, Hindistan
  • Mir Rukun Stupa, Nawabshah, Pakistan

Dammanın yayılması

Ashoka'nın rock fermanları, krallığının 8.-9. yıllarında Bodhi Ağacı'na hac ziyareti yaptığını, dhamma yaymaya başladığını ve sosyal yardım faaliyetleri gerçekleştirdiğini gösteriyor. Refah faaliyetleri, insanlar ve hayvanlar için tıbbi tedavi tesislerinin kurulmasını, şifalı bitkilerin ekimini, kuyuların kazılmasını ve yol boyunca ağaç dikilmesini içeriyordu. Bu faaliyetler, Cholas, Pandyas, Satiyaputras, Tamraparni ve Yunan Antiyoka krallığı dahil olmak üzere komşu krallıklarda gerçekleştirildi. [119]

Fermanlar ayrıca, 10-11. hükümdarlık yıllarında Ashoka'nın Budist sangha'ya daha yakın hale geldiğini ve en az 256 gün süren bir imparatorluk turuna çıktığını belirtiyor. [119]

12. hükümdarlık yılında Ashoka, subaylarına emir vererek dhamma'yı yaymak için fermanlar yazmaya başlamıştı (rajjukalar ve pradesiklar) denetim ve vaaz için her beş yılda bir yargı bölgelerini gezmek dhamma. Ertesi yıl, görev yerini kurmuştu. dharma-mahamatra. [119]

14. hükümdarlık yılında Buddha Kanakamuni'nin stupasının genişletilmesini görevlendirdi. [119]

Üçüncü Budist Konseyi

Sri Lanka geleneği, Ashoka için Budist toplulukta daha büyük bir rol sunuyor. [23] Bu gelenekte Ashoka, keşişleri büyük çapta beslemeye başlar. Devlet himayesine yaptığı cömert himaye, birçok sahte keşişin sangha'ya katılmasına yol açar. Gerçek Budist rahipler bu sahte rahiplerle işbirliği yapmayı reddederler ve bu nedenle yedi yıl boyunca uposatha töreni yapılmaz. Kral, sahte keşişleri ortadan kaldırmaya çalışır, ancak bu girişim sırasında, aşırı gayretli bir bakan, bazı gerçek keşişleri öldürür. Kral daha sonra yaşlı keşiş Moggaliputta-Tissa'yı, Budist olmayanları Pataliputra'da kurduğu manastırdan kovmasına yardım etmesi için davet eder. [105] Sapkınlıktan hüküm giyen 60.000 keşişin (bhikkhus) sonraki süreçte kılık kıyafeti kaldırıldı. [23] Ardından uposatha töreni yapılır ve Tissa daha sonra Ashoka'nın hükümdarlığının 17. yılında Üçüncü Budist konseyini [120] düzenler. [121] Tissa derler Kathavatthu, Theravadin ortodoksluğunu birkaç noktada yeniden onaylayan bir metin. [120]

Kuzey Hindistan geleneği, Üçüncü Buddihst konseyinin tarihselliği hakkında şüphelere yol açan bu olaylardan hiç bahsetmez. [24]

Richard Gombrich, Ashoka'nın yazıtlarının birçoğu kaybolmuş olabileceğinden, bu hikayenin yazıtsal kanıtlarla desteklenmemesinin, onu tamamen tarih dışı olarak reddetmek için kullanılamayacağını savunuyor. [120] Gombrich ayrıca Asohka'nın yazıtlarının Sangha'nın "oybirliği ve saflığını" korumakla ilgilendiğini kanıtladığını savunuyor. [122] Örneğin, Minor Rock Fermanı 3'te Ashoka, Sangha üyelerine belirli metinleri (çoğu tanımlanamayan) incelemelerini tavsiye eder. Benzer şekilde, Sanchi, Sarnath ve Kosam'da bulunan bir yazıtta Ashoka, sangha'nın muhalif üyelerinin sınır dışı edilmesini emreder ve Sangha'nın birlik içinde kalması ve gelişmesi arzusunu ifade eder. [123] [124]

8. yüzyıl Budist hacı Yijing, Ashoka'nın Budist sangha'ya katılımı hakkında başka bir hikaye kaydeder. Bu hikayeye göre, Gautama Buddha'nın çağdaşı olan eski kral Bimbisara, bir keresinde rüyasında 18 parça kumaş ve bir çubuk gördü. Buda rüyayı, ölümünden sonra felsefesinin 18 okula bölüneceği şeklinde yorumladı ve Ashoka adlı bir kralın yüz yıl sonra bu okulları birleştireceğini öngördü. [77]

Budist misyonları

Sri Lanka geleneğinde, Ashoka tarafından himaye edilen Moggaliputta-Tissa, Budizm'i c. 250 M.Ö. Bu gelenek, Ashoka'ya bu görevleri gönderme konusunda doğrudan itibar etmez. Her görev beş keşişten oluşur ve bir yaşlı tarafından yönetilir. [125] Sri Lanka'ya, kendi oğlu Mahinda'yı, beraberinde diğer dört Theras - Itthiya, Uttiya, Sambala ve Bhaddasala'yı gönderdi. [23] Daha sonra, Moggaliputta-Tissa'nın yardımıyla Ashoka, Keşmir, Gandhara, Himalayalar, Yonas (Yunanlılar), Maharashtra, Suvannabhumi ve Sri Lanka gibi uzak bölgelere Budist misyonerler gönderdi. [23]

Sri Lanka geleneği, bu misyonları Ashoka'nın 18. saltanat yılına tarihlendirir ve aşağıdaki misyonerleri adlandırır: [119]

  • Mahinda'dan Sri Lanka'ya
  • Majjhantika'dan Keşmir ve Gandhara'ya
  • Mahadeva'dan Mahisa-mandala'ya (muhtemelen modern Mysore bölgesi)
  • Rakkhita'dan Vanavasa'ya
  • Dhammarakkhita Yunan'dan Aparantaka'ya (batı Hindistan)
  • Maha-dhamma-rakkhita'dan Maharashtra'ya
  • Yunan ülkesine Maharakkhita
  • Himalayalar'a Majjhima
  • Soṇa ve Uttara'dan Suvaṇṇabhūmi'ye (muhtemelen Aşağı Burma ve Tayland)

Gelenek, 19. hükümdarlık yılında Ashoka'nın kızı Sanghamitta'nın kutsal Bodhi Ağacının bir fidanını alarak bir rahibeler tarikatı kurmak için Sri Lanka'ya gittiğini ekler. [125] [121]

Kuzey Hindistan geleneği bu olaylardan hiç bahsetmez. [24] Ashoka'nın kendi yazıtlarında da bu olaylardan bahsedilmiyor gibi görünüyor, bu dönemdeki faaliyetlerinden sadece birini kaydediyor: 19. hükümdarlık yılında Khalatika Mağarası'nı çilecilere yağmur mevsimi boyunca bir barınak sağlamak için bağışladı. Ashoka'nın Sütun Fermanları, gelecek yıl boyunca Buda'nın doğum yeri olan Lumbini'ye ve Buddha Kanakamuni'nin stupasına hac ziyareti yaptığını ileri sürüyor. [121]

Rock Fermanı XIII, Ashoka'nın beş krala ve diğer birkaç krallığa haberciler göndererek bir "dhamma zaferi" kazandığını belirtir. Bu misyonların Budist kroniklerinde kaydedilen Budist misyonlarına karşılık gelip gelmediği tartışılmaktadır. [126] Indologist Etienne Lamotte, Ashoka'nın yazıtlarında bahsedilen "dhamma" misyonerlerinin muhtemelen Budist rahipler olmadığını, çünkü bu "dhamma"nın "Budizm" ile aynı olmadığını savunuyor. [127] Ayrıca, yazıtlarda belirtilen misyonların varış yerleri listeleri ve misyonların tarihleri, Budist efsanelerinde bahsedilenleri saymaz. [128]

Erich Frauwallner ve Richard Gombrich gibi diğer bilim adamları, Sri Lanka geleneğinde bahsedilen misyonların tarihsel olduğuna inanıyor. [128] Bu bilginlere göre, bu hikayenin bir kısmı arkeolojik kanıtlarla desteklenmektedir: Vinaya Nidana Himalaya bölgesine gittiği söylenen beş keşişin adından bahseder, bu isimlerden üçünün Bhilsa'da (Vidisha yakınlarında) bulunan yadigâr tabutlarda yazılı olduğu bulunmuştur. Bu tabutlar MÖ 2. yüzyılın başlarına tarihlendirilmiştir ve yazıt, keşişlerin Himalaya okulundan olduğunu belirtir. [125] Görevler, tabutlar orada keşfedildiği ve Mahinda'nın Sri Lanka'ya gitmeden önce bir ay orada kaldığı söylendiği için, Orta Hindistan'daki Vidisha'dan yola çıkmış olabilir. [129]

Gombrich'e göre, misyon başka dinlerin temsilcilerini de içermiş olabilir ve bu nedenle Lamotte'nin "dhamma" konusundaki itirazı geçerli değildir. Budist tarihçiler, Budizm'i bir kenara atmamak için bu Budist olmayanlardan bahsetmemeye karar vermiş olabilirler. [130] Frauwallner ve Gombrich ayrıca Ashoka'nın misyonlardan doğrudan sorumlu olduğuna inanıyor, çünkü yalnızca becerikli bir hükümdar bu tür faaliyetlere sponsor olabilirdi. Theravada okuluna ait olan Sri Lanka kronikleri, tarikatlarını yüceltmek için Theravadin keşişi Moggaliputta-Tissa'nın rolünü abartıyor. [130]

Bazı tarihçiler, Ashoka'nın kraliyet himayesi nedeniyle Budizm'in büyük bir din haline geldiğini iddia ediyorlar. [131] Bununla birlikte, epigrafik kanıtlar, Budizm'in kuzeybatı Hindistan ve Deccan bölgesinde yayılmasının Ashoka'nın misyonları nedeniyle daha az, tüccarlar, tüccarlar, toprak sahipleri ve Budist kurumları destekleyen esnaf loncaları nedeniyle daha fazla olduğunu göstermektedir. [132]

Dönüşümden sonra şiddet

Göre ashokavadanaAshoka, Budizm'e geçtikten sonra bile şiddete başvurdu. Örneğin: [133]

  • Chandagirika'ya "cehennem" hapishanesinde yavaşça işkence ederek öldürdü. [133]
  • Birinin kabahati yüzünden 18.000 kafirin katledilmesini emretti. [133]
  • Jainlere karşı bir pogrom başlattı ve herhangi bir sapkın başına bir ödül ilan etti, bu da kendi kardeşi Vitashoka'nın kafasının kesilmesiyle sonuçlandı. [133]

Göre ashokavadanaPundravardhana'da Budist olmayan bir kişi, Buda'nın Nirgrantha lideri Jnatiputra'nın ayakları önünde eğildiğini gösteren bir resim çizdi. Nirgrantha ("bağlardan arınmış") terimi, başlangıçta Jaina öncesi bir çileci düzen için kullanıldı, ancak daha sonra Jaina rahipleri için kullanılmaya başlandı. [134] "Jnatiputra", Jainizm'in 24. Tirthankara'sı olan Mahavira ile özdeşleştirilir. Efsaneye göre, bir Budist adananın şikayeti üzerine Ashoka, Budist olmayan sanatçıyı tutuklamak için bir emir ve ardından Pundravardhana'daki tüm Ajivikaları öldürmek için başka bir emir yayınladı. Bu emir sonucunda Ajivika mezhebinin yaklaşık 18.000 takipçisi idam edildi. [135] [136] Bir süre sonra, Pataliputra'daki başka bir Nirgrantha takipçisi benzer bir resim çizdi. Ashoka onu ve tüm ailesini evlerinde diri diri yaktı. [136] Ayrıca kendisine bir Nirgrantha kafirinin başını getiren herkese bir dinara (gümüş sikke) vereceğini duyurdu. Buna göre ashokavadana, bu emir sonucunda öz kardeşi sapkın sanılarak bir sığır çobanı tarafından öldürüldü. [135] Ashoka hatasını anladı ve emri geri çekti. [134]

Bilim adamları, Ashoka'nın rakip mezheplere zulmetmesine ilişkin bu hikayelerin, çeşitli nedenlerle mezhep propagandasından kaynaklanan açık uydurmalar gibi göründüğünü söylüyorlar. [136] [137] [138]

Kraliçe olarak Tissarakkha

Ashoka'nın son tarihli yazısı - Sütun Fermanı 4, hükümdarlığının 26. yılına aittir. [121] Ashoka'nın sonraki yıllarına ilişkin tek bilgi kaynağı Budist efsaneleridir. Sri Lanka geleneği, Ashoka'nın kraliçesi Asandhamitta'nın 29. saltanat yılında öldüğünü ve 32. saltanat yılında karısı Tissarakkha'ya kraliçe unvanı verildiğini belirtir. [121]

Her ikisi de Mahavamsa ve ashokavadana Ashoka'nın Bodhi Ağacına iyilik ve ilgi gösterdiğini ve kıskanç bir Tissarakkha'nın "Bodhi"yi Ashoka'nın metresi sandığını belirtir. Daha sonra ağacı soldurmak için kara büyü kullandı. [139] göre ashokavadana, işi yapması için bir büyücü tuttu ve Ashoka, "Bodhi"nin bir ağacın adı olduğunu açıklayınca, büyücüye ağacı iyileştirmesini söyledi. [140] göre Mahavamsa, o Ashoka'nın 34. saltanat yılında ağacı tamamen yok etti [141]. [121]

NS ashokavadana Tissarakkha'nın (burada "Tishyarakshita" olarak anılır) Ashoka'nın oğlu Kunala'ya cinsel ilişkide bulunduğunu, ancak Kunala'nın onu reddettiğini belirtir. Daha sonra Ashoka, Tissarakkha'ya yedi gün krallık verdi ve bu süre boyunca Kunala'ya işkence edip kör etti. [142] Ashoka daha sonra "gözlerini oymak, vücudunu keskin tırmıklarla yırtmak, tükürükle diri diri saplamak, testereyle burnunu kesmek, usturayla dilini kesmekle" tehdit etti. Kunala mucizevi bir şekilde gözlerini yeniden kazandı ve kraliçeye merhamet diledi ama Ashoka yine de onu idam ettirdi. [139] Kshemendra'nın Avadana-kalpa-lata Ayrıca bu efsaneyi anlatıyor, ancak Ashoka'nın Kunala'nın görüşünü geri kazanmasından sonra kraliçeyi affettiğini belirterek imajını iyileştirmeye çalışıyor. [143]

Ölüm

Sri Lanka geleneğine göre Ashoka, krallığının 37. yılında öldü [121], bu da MÖ 232 civarında öldüğünü gösteriyor. [144]

Göre ashokavadana, imparator son günlerinde ağır hastalandı. Budist sangha'ya bağış yapmak için devlet fonlarını kullanmaya başladı ve bakanlarını devlet hazinesine erişimini engellemeye yöneltti. Ashoka daha sonra kişisel eşyalarını bağışlamaya başladı, ancak benzer şekilde bunu yapması yasaklandı. Ölüm döşeğindeyken sahip olduğu tek şey, son bağışı olarak Sangha'ya sunduğu bir myrobalan meyvesinin yarısıydı. [145] Bu tür efsaneler, insanlara cömert bağışları teşvik eder. sangha ve Budist inancını desteklemede krallığın rolünü vurgulayın. [41]

Efsane, cenazesi sırasında vücudunun yedi gün ve gece yandığını belirtir. [146]


Kalıntıların korunması: İklim faktörü

Wari-Bateshwar, Narsingdi'deki arkeolojik kalıntılar

Jeofiziksel durumu göz önüne alındığında, Bangladeş'in eski yapıların korunmasına elverişli olması gerekmiyordu. Komşu Hindistan eyaleti Bihar ve ayrıca Nepal, yüzyıllardır çok sayıda tarihi mekanın büyümesine ev sahipliği yaptı. Buna karşılık, doğu Bengal bölgesi, şimdi Bangladeş, bu kalıntılardan yalnızca bir avuç övünüyordu. Bunlar da şimdiki zamandan çok uzak olmayan dönemlere aitti. Arazide geçmişten kalan kalıntılar çoğunlukla Sultanlık ve Babür dönemleriyle sınırlı, bir kısmı da Doğu Hindistan Kumpanyası döneminden kalma kaldı. Genel olarak nemli iklimi ve arazinin bataklık karakteri sayesinde, Bangladeş uzun zamandır tuğla yapıların korunması için uygun görülmemekteydi. Sadece birkaç on yıl önce, ülkenin Babür yönetiminden önceki zamanlara ait arkeolojik alanlarının sayısı azdı. Aralarında öne çıkanlar arasında Mahasthangarh'ın kalıntıları (MÖ 300 yılına kadar), Bengal'deki Pundra Krallığı'nın antik kenti ve daha büyük Rajshahi'deki Paharpur Budist Manastırı vardı. İkincisi, 8-9 yüzyıllarda Bengal'i yöneten Pala Hanedanlığı'na aitti.

Ülke genelinde birbiri ardına yapılan son keşiflerle, çoğu Orta Çağ öncesi ve Orta Çağ Bengal'ine kadar uzanan, ülkenin arkeolojik haritası yeniden çizilmeye hazır görünüyor. Bu yeni kazı alanlarındaki en son kazı, Dakka'dan çok uzak olmayan Munshiganj'da bir köy olan Nateshwar'dır. Burası bir zamanlar efsanevi vaiz, filozof ve akademisyen olan Atish Dipankar'ın (980-1053) doğum yeri olarak bilinen Bikrampur adlı geniş bir alana aitti. Dinin kurucusunun ölümünden kısa bir süre sonra Buddha'dan sonra ikinci en yüksek Budist bilgin olarak kabul edilir. Aish Dipankar, Bikrampur bölgesindeki Bajrajogini köyünde doğdu.

Bengal'in doğu kısmı olan Bangladeş, uzun zamandır çoğunlukla düz nehirlerin hakim olduğu bir ülke olarak görülüyordu. Yeşil ekin tarlaları, uçsuz bucaksız bir mangrov ormanı, birkaç tepe sırası ve uzun bir kumsaldan oluşan doğal güzelliği dışında, arazinin yabancılar için elle tutulur bir çekiciliği yoktu. Bogra semtindeki Mahasthangarh kalıntılarının keşfedilmesi ve 1931'de kazının başlamasıyla değişmeye başladı. Paharpur Manastırı'nın daha sonra tespit edilmesi, Dinajpur bölgesindeki Kantojeu Tapınağı ve bunların yenilenmesi, arkeolojik zenginliğin soluk açılımına tanıklık etti. arazinin. Bir dizi Babür Sultanlığı öncesi caminin keşifleri, Bangladeş tarihinin bu şimdiye kadar bilinmeyen bölümüne eklemeye yardımcı oldu. Ülkenin geçmişten gelen kalıntılar açısından gerçekten bir hazine olduğu, içinde bulunduğumuz yüzyıldan itibaren hız kazanmaya başlamış olsa da, 20. yüzyılda arkeoloji meraklıları tarafından sürdürülen çalışmalar başlamıştır. Narsingdi'deki şimdilerde ünlü olan Wari-Bateshwar harabeleri üzerindeki çalışmalar 2012'de başladı. Madeni para koleksiyonuna odaklanan yerel kazma girişiminin 1933'te başladığının çok az kişi farkında. Tam teşekküllü bir kazı projesi olan çalışma, 1955, 1956 ve 1976 yıllarında ara verilerek yapıldı ve 2012 yılına kadar yarım kaldı. Öncelikli olarak yerel bir meraklı Hanif Pathan ve oğlu Habibullah Pathan tarafından başlatılan dev eser, Daha sonra Bangladeş Jahangirnagar Üniversitesi Mimarlık Bölümü'nde öğretmen olan Sufi Mostafizur Rahman tarafından seçildi. Cesur öğretmen ve ekibi sonunda Bangladeş'in küresel mimari arenada bir dönüm noktası keşifle gurur duyabileceği bir düzeye ulaştığını kanıtladı. Araştırmaların gösterdiği gibi, Wari-Bateshwar antik kenti, Maurya Hanedanlığı döneminde MÖ 450'ye kadar uzanıyor. 2500 yıllık kentin konumu, Brahmaputra Nehri'nin eski yoluna yakın bir yer olduğu için, bilim adamlarının bir bölümü Wari-Bateshwar'ı bir liman kenti olarak adlandırmak istiyor. Daha sonra Güney Asya'daki en önemli arkeolojik alanlardan biri olarak görülmeye başlandı. Aslında, ülkenin iki bin beş yüz yıl önce gelişen kayıp bir şehir merkeziyle şimdi gurur duyabilmesi gerçekten inanılmaz geliyor.

Büyük kazıların yanı sıra, ülke kısmen kazılmış düzinelerce harabeyle dolu gibi görünüyor. Dakka yakınlarındaki Savar'da bulunan, mimarları son derece gelişmiş bir yerin ortaya çıkarılması konusunda umutlu kılıyor. Nateshwar projesinin başlamasından önce, mevcut sitenin doğu tarafında 1300 yıllık bir Budist yerleşiminin kalıntıları bulundu. Nateshwar gibi bu site de birkaç "Stupa", yol yapısı ve drenaj tesisi tarafından yönetiliyordu.

Her iki kazıda da yer alan arkeologlara göre, Nateshwar'dan biri birçok ayırt edici özellik ile ortaya çıkacak. 16 'Stupas' (meditasyon inziva yeri), çok sayıda iyi planlanmış alana, öğrenme odalarına ve bir akademik merkezde bulunan diğer tesislere sahiptir. 2016 yılında ziyarete açık olarak ilan edilmiş ve şu anda arkeolojiyle ilgilenenlerin akınına uğrasa da site uzun zaman önce keşfedilmişti. Üzerinde kazı çalışmaları resmi olarak 2012 yılında başladı. Prof Mostafizur Rahman liderliğindeki bir ekip ve Çinli bir arkeolog liderliğindeki başka bir ekip tarafından yürütülen projenin, Güney Asya bölgesinin arkeoloji çevrelerinde ilgi uyandırdığı bildiriliyor. Böyle olacağı, büyük Bengalli Budist bilgin Atish Dipankar'ın adıyla ilgili merkezin kendi kendine yeten bir manastırın tüm özelliklerine sahip olduğu önceden belirlenmiş bir sonuçtur. Birçoğunu hayrete düşüren şey, uçsuz bucaksız kırsal ve tarımsal alanların ortasında bir Budist kentinin gelişmesidir. Mostafizur Rahman'a göre, bölgede çıkarılan 26 kalıntının karbon-14 testi, yaşlarının 1.100 yaşında olduğunu kanıtladı. Test ABD'de bir laboratuvarda yapıldı. Çin'in Hunan İl Arkeoloji Enstitüsü müdürü, burayı anıtsal bir yer olarak nitelendirerek, Nateshwar'ın gelecekte bir Dünya Mirası Alanı olarak ortaya çıkacağını öngördü.

Bangladeş'te daha fazla arkeolojik harikanın gömülü veya tespit edilmemiş kalmadığını iddia eden çok az kişi var. Jeofizik desteğe de dayanan genel inanışın aksine, arazi uzun zamandır tuğladan yapılmış antik yapıların korunmasına elverişli olduğunu kanıtladı. Mahasthangarh'ın uzun süre hayatta kalması, kuzey Bangladeş'teki toprağın doğasıyla bağlantılı olabilir. Ancak alüvyonlu ve bataklık Meghna-Brahmaputra nehir havzalarında eksiksiz limanların ve şehirlerin ortaya çıkarılması pek çok kişinin kafasını karıştırıyor. Bunu büyük bir ikilem olarak kabul edersek, birçok insan kendilerini bir çeşit labirentin içinde bulur. Ancak bazıları yeni jeofizik teoriler öne sürüyor. Bunlardan en inandırıcı olanı, uzak geçmişte, belirli tuğla yapı tiplerine uygun bir iklime sahip olan topraklardır. Dönemin yapı kurallarına uymayanlar ise unsurlar tarafından yutulmuştur. İklim gözlemcilerinin bir bölümü, toprağın aşırı nemli havasının birkaç yüzyıldan daha eski olmayan bir fenomen olduğunu düşünüyor. Bu gözlemlerin gerçekleşmesiyle Bangladeş, ülke genelinde ortaya çıkan bir dizi arkeolojik harikaya hazır olabilir.

İklim durumu, birçok eski uygarlığın büyümesinin arkasında olmuştur. Bunlardan en belirgin olanı Nil uygarlığıdır. Bu uygarlığın büyümesine tanık olan Mısır bölgesi ve dünyanın en büyük piramidinin bulunduğu Giza, Nil Nehri'nin sular altında kaldığı verimli topraklara aitti. Manzara, Giza bölgesindeki günümüzün kuraklığından çarpıcı biçimde farklıydı. Bu 5.000 yıl önceydi. Dev kayaları Nil boyunca tekneyle piramit bölgelerine taşımak zor bir işti. Ama aksi takdirde, bu insan yapımı harikaların inşası az çok sorunsuz bir şekilde gerçekleştirildi. Son zamanlarda toplanan bunun gibi bilimsel bilgiler, piramitlerin inşasında uzun süredir devam eden dünya dışı yardım teorilerini çürütüyor.


Videoyu izle: Dünyanın en eski ateş tapınağı bulundu! Tarihi değiştirecek gelişme (Ocak 2022).