Tarih Podcast'leri

Tanrı Hadad'ın Stela'sı

Tanrı Hadad'ın Stela'sı


Tanrı Hadad Stela - Tarih

Fırtına Tanrısı Baal Steli


Fırtına Tanrısı Baal'ı Gösteren Stel

Ugarit'ten gelen bu kumtaşı heykeli, Fırtına Tanrısı Baal'ı tasvir ediyor

Louvre'dan Alıntı

Fırtına Tanrısı Baal'ı Gösteren Stel
Ras-Shamra, eski adıyla Ugarit
14-13 yüzyıllar M.Ö.
Kumtaşı
Yükseklik 1.42 m
AO 15775

Açıklama

"Tanrı bir gürz ve bir mızrak sallarken gösterilir, ucu bitki örtüsüyle kaplıdır bu, fırtınanın saldığı yağmurun faydalı etkilerine bir göndermedir. Ugarit'te keşfedilen güzel mitolojik metinlerde kutlanan genç ve popüler bir tanrı olan Baal, aynı zamanda hanedanın koruyucu tanrısıdır: Ugarit kralı, dua ederken Baal'in kollarının altında gösterilir. Tarz, hem anatomik ayrıntılara özen gösterir hem de asil bir hiyerarşiye sahiptir. Baal'ın bu steli, antik Doğu'dan bize ulaşan en güzel heykel parçalarından biridir." - Louvre


5 Arasöz I: Melqart veya Bir/Bar-Hadad Stela215

Suriye'de Halep'in hemen kuzeyindeki Bureij köyündeki bir dikilitaştan alınan Aramice metin ilk olarak 1939'da Maurice Dunand tarafından yayınlandı.216 Oldukça standart ithaf içeriğine sahip metin, stelin Bir-Hadad adında bir kral tarafından onun onuruna dikildiğini bildiriyor. ricasını işiten ve yanıtlayan tanrı Melqart. Adı ilk satırın sonunda ve ikinci satırın başında açıkça görünen bu Bir-Hadad'ın -İbranice'deki Ben Hadad'ın doğrudan eşdeğeri- kimliği belirsizdir. 1. ve 2.'de bahsedilen son üç veya muhtemelen dört farklı Arami kralı olduğundan, bu adı taşıyan krallar olduğu için sorunlar ortaya çıkmaktadır. Soru, bu dikilitaşın kimin üzerine dikildiğidir. Alternatif olarak, bu figür, İncil'de yer almayan başka bir kral veya başka bir büyük şahsiyet olabilir.

Metin bütün ve nispeten hasarsız olsaydı, tanımlama muhtemelen basit olurdu. İkinci satırın geri kalanı, bazı tanımlayıcı özellikler veya başlıklar sağlar, ancak çok önemli bir nokta, taş kötü korunmuş, metnin okunması son derece zor. Sonuç olarak, ikinci satırın geri kalanı için bir dizi farklı okumalar217 önerildi ve bu nedenle sözü edilen kralın kimliği önemli ölçüde değişti— ← 87 | 88 → kronolojik sıraya göre düzenlenmiş farklı transkripsiyonlardan oluşan bir tablo ile sunulur:

Sekme. 16: Melqart veya Bir/Bar-Hadad Stela Yazıtının Alimlerin Edebiyatı ve Dersleri ve Farklı Transkripsiyonları (l. 2).


Şekil W0968T: Stela C Şekil W0968J: Jaguar Bar Şekil W0960T: Stela A Şekil W0960S: Snake Bar Stela A ve Stela C: Yaratılış Taşları

Stela A (Anıt 1) ve Stel C (Anıt 3) ikizler ve 29 Aralık 775'te Cauac Sky tarafından adandı. Bu stellerin orantılı doğası nedeniyle burada gerçek boyutta görünebilirler, ancak aslında 4 metrelik etkileyici bir kuleye sahipler. Stela C, Maya Yaratılış Efsanesini uzun uzadıya anlattığı ve tarihçilere Mayaların varlıklarının nasıl başladığına inandıkları konusunda benzersiz bir anlayış sağladığı için özellikle ilgi çekicidir. Metin, MÖ 3114 olarak tarihlenen bir olay olan, mevcut çağı başlatmak için dikilen üç taştan bahseder. Stela C bize ilk taşın “The Paddlers” tarafından dikilmiş Jaguar Tahtı olduğunu, ikinci taşın bilinmeyen bir Tanrı tarafından dikilmiş Yılan Taht olduğunu ve üçüncü taşın büyük tanrı tarafından dikilmiş Su Tahtı olduğunu söyler. Itzamna (mit ve bu dikilitaşlar hakkındaki makalenin tamamını okumak için buraya tıklayın).


W1112: Stel H W1114: Stela H'nin Arkası Stela H

Stela H, Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil'in başyapıtlarından bir diğeridir ve Uzun Sayım 9.14.19.5.0 veya MS 5 Aralık 730 tarihlidir. Bu olağandışı tarihin, Mısır Tanrısı'nın ölüm ve yeniden doğuşunun hikayesini anlatmak için Stela C ve Sunağı'nın dikildiği 9.14.0.0.0'daki K'8217atun bitiş töreninde tanık olunan yıldız deseninin eşleşmesi nedeniyle seçildiği düşünülüyor. . Stela H bu hikayeyi detaylandırıyor ve anıtın arkasında oldukça dekoratif bir “backrack” – görüyorsunuz, üzerinde kalın bir yastıklı kemerin arkasına iki çubuk sokularak oluşturulmuş eski bir Maya taşıma aracı. 18 Tavşan, Yaratılışın üç Taht Taşı'ndan biri olacak hayvanlardan birini taşır (Quirigua'da Stelae A ve C ve Zoomorph B ile tam olarak anlatılan bir hikaye – daha fazlasını okumak için buraya tıklayın…). Mısır Tanrıları, yaratılış mitinde hayvanları sırtlarında taşımaktan sorumluydu ve bu nedenle Stela H, Mısır Tanrısına öykünen ve Yaratılış olaylarını yeniden yaşayan 18 Tavşan'ın bir başka örneğidir. Sırtlık aynı zamanda Mısır Tanrısının üç taşı dikerek oluşturduğu ocağın ortasına diktiği kutsal ağacı temsil eder.


"Davud'un Evi"

Joram ve Ahazya'nın ölümleriyle ilgili yukarıda bahsedilen Suriye görüşüne, Tel Dan Steli'nde "Davut Evi"nden açıkça bahsedilmesinden çok daha az ilgi toplandı. Arkeologların ve epigrafların çoğu metnin bu şekilde okunmasına bağlıdır. Ancak bazı bilim adamları bu okumaya edebi gerekçelerle itiraz etmektedirler.

Arkeolog William Dever, "Davud'un Evi" okuması lehine, tarafsız analistlerin evrensel olarak okumayla aynı fikirde olduğunu savunuyor. Bunu inkar edenler, İncil'in tarihsel bir kaynak olarak herhangi bir yararlılığını reddeden aşırı eleştirel Kopenhag Okulu'na ait olma eğilimindedir:

Tartışmanın "pozitivist" tarafında, yazıtın gerçekliği ile ilgili olarak, dünyanın önde gelen epigraflarının çoğunun görüşlerini yayınladık.…: Yazıt tam olarak ne diyorsa onu ifade ediyor. "Olumsuzcu" tarafta, Kopenhag Okulu'ndan Thompson, Lemche ve Cryer'ın görüşlerine sahibiz. Okuyucu seçebilir (Dever 2003, 128-129).

Eleştirmenler başka okumalar önerdiler. ביתדוד, genellikle "DWD" yazılı biçiminin hem David ve benzeri Dod ("sevgili" için İbranice) veya ilgili formlar. Bununla birlikte, çoğu bilgin tarafından, "Davud hanedanının" doğru hazırlanış olduğu farz edilse bile, bunun gerçek bir Davut hanedanının varlığını kanıtlamadığı, sadece Yahuda krallarının böyle bir hanedanlığa ait olduğu bilindiği konusunda hemfikirdir. ev."


Aram'da Hadad ve eski İsrail

MÖ ikinci binyılda, Yamhad veya Halep (modern Halep) kralı, Mari kralından, Halep Kalesi'ndeki Hadad tapınağında sergilenmek üzere bir saygı işareti olarak bir İştar heykeli aldı. ⎡] Halep kralı kendisine "Hadad'ın sevgilisi" diyordu. ⎢] Asur kralı Shalmaneser I'in bir stelinde tanrıya "Halep tanrısı" denir.

eleman hadad bölgenin kralları tarafından taşınan bir dizi teoforik isimlerde görülür. Moab ülkesinde Midyanlılar'ı bozguna uğratan Bedad oğlu Hadad, Edom'un dördüncü kralıydı. Hadadezer ("Hadad-yardımdır"), Davut tarafından mağlup edilen Arami kralı. Daha sonraki Şam kralları, tıpkı bir dizi Mısır hükümdarının kendilerini Ammon'un oğulları olarak adlandırmaya alışkın olduğu bilindiği gibi, alışkanlıkla Ben-Hadad veya Hadad'ın oğlu unvanını almış görünmektedir. Bir örnek, Yahuda kralı Asa'nın kuzey krallığı İsrail'i işgal etmek için kullandığı söylenen Aram kralı Ben-Hadad'dır. ⎣] MÖ 9. veya 8. yüzyılda, Aram kralı Ben-Hadad'ın adı, Halep'in kuzeyinde bir köy olan Bredsh'te bulunan Melqart'a adanmış bazalt adak stelinde yazılıdır. ⎤] Hadad aynı zamanda İsmail'in on iki oğlunun yedincisiydi.

İsim olarak Aramice buluyoruz rmn, Eski Güney Arapça rmn, İbranice rmwn, Akadca Rammanu ("Thunderer"), muhtemelen orijinal olarak şu şekilde seslendirildi: Ramazan Aramice ve İbranice. İbranice yazım rmwn Massoretic seslendirme ile Rimmôn ⎥], 'nar' anlamına gelen İbranice kelimeyle aynıdır ve orijinalin kasıtlı bir yanlış yazılmış ve parodisi olabilir.

Kelime hadad-rimmon, bunun için düşük okuma hadar-rimmon Bazı yazmalarda "Hadad-rimmon'un (ya da) yası" ifadesinde bulunan ⎦], çok tartışma konusu olmuştur. Jerome ve tüm eski Hıristiyan tercümanlara göre, yas Hadad-rimmon adlı bir yerde meydana gelen bir şey içindir.Maximianopolis) Megiddo vadisinde. Bahsedilen olay genellikle Josiah'ın ölümü (ya da Targum'da olduğu gibi Ahab'ın Hadadrimmon'un elinde ölümü) olarak kabul edildi. Ancak Ugarit metinlerinin keşfinden önce bile bazıları Hadad-rimmon'un Adonis veya Tammuz gibi ölmekte olan ve yükselen bir tanrı olabileceğinden şüpheleniyordu, hatta belki Tammuz ile aynıydı ve o zaman ima, Hadad'ın yasını tutanlar gibi olabilir. genellikle Adonis festivallerine eşlik ederdi. T. K. Cheyne, Septuagint'in basitçe Rimmon'u okuduğuna dikkat çekti ve bunun kendi içinde Tammuz-Adon'un bir bozulması olan Migdon'un (Megiddo) bir yozlaşması olabileceğini savunuyor. "O gün Kudüs'te Temmuz-Adon için ağlayan kadınların yası gibi büyük bir yas olacaktır" ayetini çevirirdi.Adon "efendi" anlamına gelir). ⎨] Bu tür spekülasyonları çözmek için daha fazla kanıt ortaya çıkmadı.


Kolları Kalkmış Tanrı: Astronomik Bir Arketip mi?

Yakın Doğu arkeolojik anıtları ve eserleri üzerindeki mitolojik sahnelerin tasvirlerinde, bir dizi ‘arketipsel imge’ göze çarpmaktadır. Bunların en merak uyandıranlarından biri Mısır'dan Anadolu'ya uzanan bereketli hilalden geçen sahnelerde görülen ‘Kollu Tanrı’'dır. Mısır'da, birleşme zamanından itibaren, firavunu düşmanlarını cezalandırma eyleminde yakalayan özdeş tasvirlerde görüldüğü gibi açıktır. Bu ortak görüntü, mitolojik bir bağlamda, Horus ve Seth tanrılarının çekişmelerine, kralın Horus ve düşman Seth olarak tanımlanmasına bağlanabilir. Ayrıca, Mısırlılar tarafından ‘alıcı poz’'un gökyüzünde bir takımyıldız olarak görülebileceği düşünülüyordu. Orion takımyıldızı kendisini en ikna edici aday olarak sunuyor, ancak bu tanımlamayı kabul etmeden önce önceki çalışmaların dikkate alınması gerekecek.

Şekil 1: Narmer Paleti

Eğer doğruysa, bu, Horus'un bazı özelliklerinin Orion'un mevsimsel bir belirteç olarak kullanılmasından kaynaklandığını düşündürür. Bu, bakışımızı Yakın Doğu'nun diğer bölgelerine kaydırdığımızda daha da belirgin hale geliyor, burada ‘Kol Kaldırmış Tanrı’'nın bolca bulunabileceği. Bağlam aynı kalır: ya kaosun düşmanı olarak ya da yağmur ve bereket getiren olarak. Bu tanrının bir dizi kültür ve zaman diliminde ortak tasviri ve mitolojik muamelesi, onun önemli ve arketipsel bir imgeye dayanması gerektiğini düşündürür. Bu görüntünün Orion olup olmadığını kesin olarak söylemek mümkün olmasa da, bu tanımlama ‘Kollu Tanrı’'nın belirli özellikleri için kapsamlı bir açıklama sağlıyor.

Narmer Paleti (Şekil 1) genellikle Yukarı ve Aşağı Mısır'ın birleşmesinin tarihsel bir tasviri olarak görülür. Güneyin beyaz tacını takan ve genellikle kuzeyli olarak kabul edilen bir düşmanı vuran Kral Narmer'in görüntüsü, sık sık onun iki ülkenin birleştiricisi olduğunun kanıtı olarak gösterilir (Grimal 1992, s. 37). Bu, Mısır tarihi boyunca kralın standart bir resmi haline geldi (bkz. Şekil 2 ve 3), kral sağ elinde bir gürz, mızrak veya hatta bir yay tutuyor olsun. Frankfort (1948, s. 7-9) bunu yalnızca belirleyici bir tarihsel savaşı gösteren bir sahne olarak değil, aynı zamanda kralın ilahi hükümdar olarak temsili olarak da görür.

Şekil 2 – Mısır kralının savurduğu

Sahnenin gerçek anlamının, kralın zaferinin ‘kaosun düzene indirgenmesi’ olduğunu, eski Mısırlılarla önemli bir meşguliyet olduğunu iddia ediyor. Kaos birçok biçim aldı: ölüm, kuraklık, istilacı düşmanlar, bunların hepsi Seth'in tezahürleri olarak görülüyordu (Frankfort 1948, s. 183). Horus'un dünyevi enkarnasyonu olarak, Seth'i/kaosu alt etmek ve kurulu düzeni korumak kralın işiydi. Bu, eski Mısır metinlerinden açıkça görülmektedir. Örneğin, Abydos'un Kozmolojisinde Horus'un Seth üzerindeki zaferini anlatan şu pasajı buluruz: "Onur yerleştirildi, dürüstlük onun yasalarıyla kuruldu, kötülük gitti, kötülük gitti, toprak efendisi altında barış' (Colless 1994, s. 23). Narmer Paleti sahnesi, Horus'un Seth'i mağlup etmesinin sembolik bir temsili olarak kabul edilirse, bu tanrıların savaştığını açıkça gösteren benzer temsilleri görmeyi bekleriz. Bunun çok sayıda kanıtı var ve daha da önemlisi, ‘yükseltilmiş kol’ gibi bazı unsurların büyük önem taşıdığı görülüyor.

Şekil 3 – Mısır kralının savurduğu

Edfu Tapınağı'nda Horus ve Seth'in çekişmeleri ile ilgili çok sayıda görüntü vardır. Tapınağa yaklaşıldığında, hemen Horus'un huzurunda ‘smiting poz’ içindeki kralın direklerindeki devasa görüntülerle karşılaşılır (Şekil 4). Tapınağın içinde, ilgili sahnelerle birlikte dramatik metin ‘Horus'un Zaferi’ bulunur. Yaklaşık 110 BCE'ye tarihlenen öncülleri, en eski hanedanlardan gelen ziyafetlerde ve metinlerde görünmektedir (Fairman 1974, s. 34). Drama, Seth'in Horus tarafından zıpkınlamasını (10 kez, belki de Narmer Paletindeki başı kesilmiş 10 bedenle ortak bir kökeni paylaşan sembolik bir ayrıntı) ve ardından Horus'un Yukarı ve Aşağı Mısır Kralı olarak taç giymesiyle ilgilidir. Fairman (1974, s. 32), bunun sadece mitin yeniden canlandırılması değil, aynı zamanda kralın başarısının her yıl garanti altına alınmasının bir yolu olduğuna işaret eder. Yine Horus, kolu kaldırılmış olarak tasvir edilmiştir (Şekil 5), bu sefer Seth'i zıpkınlarken (bir su aygırı ile temsil edilmektedir).

Şekil 4 – Edfu Tapınağı Şekil 5 – Horus, Seth'i zıpkınlarken

Bu pozun sadece tesadüfi olmadığı, metinde Horus'un ‘kolunu kaldırmış olan’ olarak adlandırılmasıyla doğrulanır (Fairman 1974, s. 106, 117). Bu, başlangıçta, bariz nedenlerle yağmur ve bereket tanrısı Min'in sıfatıydı (bkz. Horus ve Min, Orta Krallık döneminde giderek daha fazla bir ve aynı olarak tanımlanmaya başladı.

Şekil 6 – Min

Min zaten en azından 4. Hanedan kadar erken bir tarihte Firavun ile ilişkilendirilmiş olsa da. Sobek-iry Stela'nın karşısında, "Min'e taparım, Horus'u yüceltirim" ayetini içeren Min'e İlahi bulunur (Lichtheim 1973, s. 204). Genel izlenim, Min-Horus'un yukarı kaldırılmış kolunun hayati öneme sahip karakteristik bir poz olarak kabul edildiğidir.

‘Horus'un Zaferi’'nden ortaya çıkan bir diğer önemli nokta, Horus'un ‘Büyük Tanrı, Gökyüzünün Efendisi’ olduğudur (Fairman 1974, s. 90). koluna güç ver’. Horus'un gökyüzünde aranması gerektiğini ima eden çok sayıda başka referans da vardır, örneğin 'gök tanrıları Horus'tan korkmuştur' (Fairman 1974, s. 102). Min, Hanedan öncesi zamanlarda ‘Cennetin Şefi’ olarak adlandırılan bir gök tanrısı olması anlamlıdır (Arnold 1999). Bu, arketipsel görüntünün kökeninin gökyüzünde olup olmadığı sorusunu gündeme getiriyor. Senmut ve Set I'in astronomik tavanlarına bir bakış bunu doğrular. Senmut'un tavanında (Şekil 7) Horus'un Edfu'dakiyle hemen hemen aynı bir tasviri vardır, Seth'i zıpkınlarken yukarı kaldırılmış kol (bu sefer Meskhetiu takımyıldızı olarak temsil edilmektedir). Ayrıca görüntünün alt kısmındaki takımyıldızlar grubu arasında aynı pozda kimliği belirsiz bir birey var, bu sefer zıpkınlayan bir timsah (Seth'in başka bir enkarnasyonu). Set I tavanında hemen hemen aynı şekilde görünür (Şekil 8). Bu nedenle, ‘Kollu Tanrı’ eski Mısırlılar tarafından tanınan bir takımyıldız olarak kabul edilebilir. Bu nedenle bariz soru, hangisi?

Şekil 7 – Senmut'un Astronomik Tavanı Şekil 8 – Seti I'in Astronomik Tavanı

Bu tanıma uyması için göze çarpan aday, en azından tam bir benzerlikle Orion takımyıldızıdır (Şekil 9). Bu takımyıldız Mısırlılar tarafından iyi biliniyordu ve Piramit Metinlerinde ‘dirilen firavunun’ yıldız kaderiyle bağlantılı olarak bahsediliyordu. Örneğin, Sözce 442'de ‘Lo, Osiris Orion’ olarak gelmiştir (Lichtheim 1973, s. 45) ifadesini buluruz. Osiris'in Orion olarak görülmesi, şu anda tartışılmakta olan tez için bir sorun olarak görülmez, onun da Ay ve Nil'de enkarne olduğu düşünülür ve eski Mısır kozmolojileri genellikle görünüşte çelişkili kavramlar içerir (Frankfort et al. 1946, s. 47). ).

Şekil 9 – Avcı

Dikkatimizi Horus'a çevirerek, Plutarch'ın Isis and Osiris'inde (1927, s. 53) Orion ile bir bağlantı olduğuna dair kanıtlar buluyoruz: "İsis'in ruhuna Sothis (Sirius), Horus'un ruhuna Orion denir, ve Ayı Typhon'un (Seth) ruhu'. Plutarch, Mısır kültürünün kaydı konusunda biraz güvenilmez olarak düşünülebilir, ancak İsis ve Seth'in kendi takımyıldızlarına doğru atfedilmesi göz önüne alındığında, Horus ve Orion'un birleştirilmesi ciddiye alınmalıdır. Genç Horus'un bir akrep tarafından sokulduğu Metternich Stela'da kaydedilen hikaye, Orion'un Scorpius yükselirken ortamını düşündüren mitolojik bir motiftir (Krupp 1991, s. 137). Horus'un babası Osiris'in koltuğuna oturduğunun söylendiği de dikkate alınmalıdır, belki de ikisinin de Orion ile özdeşleştiğinin bir göstergesidir.

Bu tanımlamaya karşı çıkan argümanlardan biri, ‘astronomik tavanların’ bu bölümündeki takımyıldızların tümünün ekliptiğin kuzeyinde olması gerektiği olabilir (Parker 1974, s.60). Parker'ın aslında ‘hepsinin ekliptiğin kuzeyinde olduğundan eminiz’ dediğini belirtmek yerinde olur. Neugebauer (1957, s.89), “astronomik tavan süslemelerinin düzenini sanat ilkelerinin belirlediğini” belirttikten hemen sonra onları kuzey takımyıldızları olarak adlandırır. Ayrıca, Parker (1974, s. 63), Denderah Zodyak'ındaki kuzey takımyıldızlarını tanımlarken, bunların ‘muhtemelen ekliptiğin tamamının kuzeyi olduğunu, ancak hiçbirinin kuzey takımyıldızlarının olağan grubunda tasvir edilmediğinden bahseder.’. İlginç bir şekilde Plutarch (1927, s. 93), Mısırlıların aslanı onurlandırdıklarından bahseder, çünkü güneş ekliptikte olan Aslan ile kavuştuğunda Nil taşar (Aslan ve Sirius Mısır'da neredeyse birlikte yükselir). Bu da astronomik tavanlardaki ‘Aslan’ takımyıldızının (günümüzdeki düşüncenin aksine) aslında Aslan olabileceğini düşündürüyor. Son olarak, Mısır'ın gökyüzü kavramının bizimkinden belki de tamamen farklı olduğunu göstermek için, Luksor'daki bir mezardan Re gemisinin hareketlerini anlatan aşağıdaki pasajı ele alalım: "Masheti (Meskhetiu) takımyıldızı geçildiğinde , Şah-Orion'un güney tarafında göğün ortasına sığınırlar ve batı ufkuna yönelirler'(Zinner 1957, s. 28). Güneşin doğudan batıya geçişine ilişkin bu açıklamadan, eski Mısırlıların cennet kavramı genellikle düşünülenden daha karmaşık görünmektedir. Horus-Orion bağlantısına karşı başka bir argüman, yukarı kaldırılmış kollu figürün bazen tersine çevrilmesi olabilir, ancak aynısı Denderah dairesel zodyakındaki su aygırı kuzey takımyıldızı için de geçerlidir. Muhtemelen en zor sorun, Senmut tavanındaki dekanal listede, Isis'in, anlamı açık olmayan, kolunu yukarı kaldırmış olarak gösterilmesidir. Ancak Horus ile Orion arasında bir bağlantı olduğunu kabul etmek, özellikle Orion'un mevsimsel bir işaret olarak rolü anlaşıldıktan sonra, tanrının niteliklerini açıklamak açısından güçlü bir noktaya sahiptir.

Yıldızları ve takımyıldızları mevsimsel belirteçler olarak kullanmak antik dünyada yaygındı. Sirius'un Temmuz ayındaki sarmal yükselişi, Romalılar tarafından boğucu havanın nedeni olarak kabul edildi (Krupp 1991, s. 222). Mısırlılar için bu aynı olay, Nil selinin ve dolayısıyla Yeni Yıl'ın başlangıcına işaret ediyordu. Bir yıldızın veya takımyıldızın sarmal yükselişi, bir süreliğine ‘ölü’ olduktan sonra dirilişi olarak görülüyordu. Bunun nedeni, güneşin gökyüzünün farklı bölümlerindeki görünür hareketidir (Dünya'nın güneş etrafındaki fiili hareketinin bir sonucu). Güneş belirli bir yıldızın veya takımyıldızın yakınına hareket ettiğinde, yalnızca batıda, güneşin batmasından hemen sonra görülecek ve bir süre sonra (güneş, Güneş ile doğrudan kavuşum halindeyken) sonunda 'kaybolacaktı'. o). Güneş daha da hareket ettiğinde, yıldız/takımyıldız doğuda sabah göğünde şafaktan hemen önce görünecekti: bu onun sarmal yükselişiydi. Sirius ve Orion'un her ikisi de yaklaşık 70 gün boyunca ‘öldü’ bu, Mısır mumyalarının mumyalama zamanının başlangıcı olabilir (Neugebauer 1957, s. 87).

Eski Mısırlılar zamanında, Orion ilkbahar ekinoksu civarından yaz ortasına kadar ‘ölüydü’. İlginç bir şekilde, Frankfort ve diğerleri (1946, s. 35), Mısır'da hakim rüzgarın kuzeyden geldiğini, bunun da güneşin sıcaklığından kurtulmayı sağladığını ve hayatı çok daha rahat hale getirdiğini belirtmektedir. Bununla birlikte, ilkbaharın sonları (Orion'un ‘ölüm’ zamanında), sıcak kuru rüzgarların ‘kum fırtınaları ve güneye Afrika'dan hafif bir sıcaklık getirdiği mevsimdi. Bu dönemden Sirius'un sarmal yükselişine kadar Nil de en düşük seviyedeydi. Plutarch (1927, s. 93-99), Seth'in kuraklığın gücü ve güney rüzgarı, Horus'un ise kuzey rüzgarı, ‘çevredeki havanın mevsimsel yumuşaması’ olarak kabul edildiğini belirtir. Savaşlarının hikayesinin aslında mevsimsel değişiklikler için bir alegori olduğunu iddia ediyor: böylece Horus ilkbaharda ölürken, Seth haklı kralın yeniden ortaya çıkışına kadar üstünlüğü ele geçiriyor. Böylece Horus ile bağlantılı olan Orion, ‘düzenli’ havanın geri dönüşünü gösteren mevsimsel bir işaret olarak kullanılmış görünüyor. Krupp'un (1979, s. 189) dediği gibi, "göksel ve karasal fenomenler arasındaki görünür bağlantı, Mısır'ın dünyaya bakışını büyük ölçüde etkiledi." Bu, bakışımızı Yakın Doğu'nun diğer bölgelerine çevirdiğimizde de apaçık ortadadır.

‘Kollu Tanrı’ Yakın Doğu'da birçok kültürde ve geniş bir zaman diliminde mevcuttu. Tanrılar Teshub, Hadad, Baal ve isimsiz Hitit hava tanrısı (Şekil 10 – 13) benzer görünüşlere ve mitolojik bağlamlara sahipti ve bu tek tanrının enkarnasyonları olarak kabul edilebilirdi (Krupp 1997, s. 147). Bunların hepsinin tasvirinde ortak bir motif, bir gürz veya şimşek tutan yukarı kaldırılmış koldur. Ayrıca bazen sol elde, mızrak veya şimşek gibi dikey bir nesne bulunur ve bu, Mısır firavunlarının savurgan pozlarındaki tasvirlerine paraleldir (bkz. Şekil 2). Tanrı ayrıca genellikle iki dağ tanrısına ya da bir tür hayvana binmiş olarak sunulur (Horus'un su aygırı üzerinde durmasıyla bir başka paralel).

Şekil 10 – Teshub Şekil 11 – Hadad Şekil 12 – Baal Şekil 13 – Hitit hava tanrısı

Tüm bu özellikler, Orion takımyıldızının göstergesidir (bkz. Şekil 14, Orion'un İslami bir tasviridir, gök küresinin dışından tasvir edilmiştir, dolayısıyla tersidir), ancak durumu kanıtlamaktan uzaktır. Ancak Ugarit tanrısı Baal'ı bu tanrılar grubunun temsilcisi olarak ele almak aydınlatıcı olabilir.

Şekil 14 – Orion'un İslami tasviri

Baal ile ilgili mitlerin, Horus'u çevreleyen mitsel temalara çok benzeyen iki ana teması vardır. Birincisi, düzenin kaosa karşı savaşını simgeleyen Baal'ın Yamm ile savaşıdır. Diğeri ise Baal'ın Mot'un elinde ölümü ve ardından dirilişidir. Bu efsane, yıllık döngüyü ve ayrıca Baal'ın bir takımyıldız olabileceğini açıkça göstermektedir. Horus-Seth yüzleşmesine doğrudan paralel olarak Baal, ölüm ve kuraklık tanrısı Mot tarafından yutulacağını öğrenir. Onun inişi onun bir gök tanrısı olduğunu gösteriyor: Yeryüzüne inenlerle birlikte numaralandırılacak ve [güneşin battığı] dağlara gitmek için yüzünü ‘gösterecek’ (Colless 1994). , s. 166-167). Ayrıca, ölümünden sonra Athtar (Venüs ile özdeşleşmiştir) Baal'ın tahtını almaya çalışır, ancak ona ulaşamaz (Gray 1969, s. 75). Onun yokluğunda ‘Shapash (Güneş) tanrıların ışığı sıcak bir şekilde parladı, gökler Mot'un (kuraklığın) elinde söndü…günler aylara dönüştü’ (Colless 1994, s. 169), bunun açık bir göstergesi yaz sıcağından. Baal'ın dönüşü yağmurun geri dönüşünü haber verir, çünkü onun sonbahar sonu ve kış fırtınalarında kendini gösterdiğine inanılır (Gray 1969, s. 81). Bu erken uygarlıklar için ekimin son derece önemli olduğunu kabul etmekle birlikte, bunun bir 'bitki örtüsü efsanesi' olduğuna dair ortak görüşe katılmak zordur (Ringren 1973, s. 134). Elbette bu onun bir parçası, ancak bundan daha fazlasını içeriyor. Hava tanrılarının ortadan kalkmasının sonucu, bitki örtüsünün ıstırabıyla sınırlı olmadığı için hayatın her yönü etkilenir (Deighton 1982, s. 71). Bu mevsimsel değişim için bir alegori gösterir. Ve mevsimsel işaretleyici aynı düzeyde mükemmel Akdeniz'in sahibi Orion'du. Onun helisel yükselişi yaza, akşam görünümünün harmanlanma zamanı ise kışın yaklaştığını ve ona eşlik eden fırtınaları gösteriyordu (Allen 1963, s.306). Ekinoksların presesyonu hesaba katılsa bile, Orion'un bu özelliği Yakın Doğu'daki eski uygarlıkla ilgili zaman periyodu için makul ölçüde sabit olurdu.

Bu tanrının Yakın Doğu'daki tasvirlerindeki benzerlik, önemini tartışıyor. Deighton (1982, s. 29) 'belirli sahne türleri defalarca tekrarlanır', 'anıtların ardında yatan anlam zenginliğinin, onları yapanlar için o kadar canlı olduğunu ve herhangi bir açıklama gerektirmediğini belirtir. notlar’. Ayrıca yaygın mitolojik motifler: Baal toprağa girer, Hitit hava tanrısının bir deliğe çekilmiş olduğu kabul edilir Horus'un zaferi serinleyen kuzey rüzgarının geri dönüşünü işaret eder, Marduk'un Tiamat'ı yenilgiye uğratması, yağmur ve serinlik’ (Colless 1994, s. 102). Bu ‘Yükseltilmiş Kollu Tanrı’'nın Orion ve mevsimsel işaretleyici olarak kabulü, resimli ve metinsel kanıtlara çok iyi uyuyor. Söylemeye gerek yok, bu tanrıların herhangi bir tanımını belirli bir tezahürle sınırlamak akıllıca değildir. Antik tanrıların önemi kendi kültürleri için çok çeşitliydi, Osiris'in birçok yönü bunun iyi bir kanıtıydı. Ancak, ‘Kollu Tanrı’'nın dayandığı arketipsel model, hem tasvir hem de ‘doğa’ açısından büyük olasılıkla Orion takımyıldızıdır. Bu mitolojik kavramları doğada tarımsal olarak tanımlamak, tarımın göksel döngülere bağlı olması nedeniyle bölgenin yalnızca bir bölümünü kapsar. Bu döngülerin eski insanlar için önemi göz ardı edilemez. Bu döngü içinde önemli ‘işaretler’ tespit ettikleri kanıtlanmış bir gerçektir ve bunlardan en önemlilerinden birinin Orion takımyıldızı olması doğaldır. Altın Dal'da (1922, s. 506) Sir James Frazer'ın sözlerini aktaracak olursak: araştırmamız sırasında, ölüm ve diriliş kavramının olduğu kadar uygulanabilir olduğu başka bir doğal fenomenin daha var olduğuna inanıyorum. tarım döngüsüne. Bu fenomen, Orion takımyıldızının yıllık ölümü ve dirilişidir ve ‘Kollu Tanrı'nın çeşitli enkarnasyonlarıyla ilgili efsanevi temalarda temsil edilir.

Aldred, Cyril, 1965. Eski Krallığın Sonuna Kadar Mısır. Thames ve Hudson,
Londra.

Allen, Richard Hinckley, 1963. Yıldız İsimleri: İlimleri ve Anlamları. dover
Yayınlar, New York.

Arnold, Nisan 1999 ‘Min’, Antik Mısır: Mitoloji,
http://www.ixpres.com/netjert/min.htm.

Colless, Brian, 1994. Hiyeroglif ve Çivi yazısı: Eski dini yazılar.

Deighton, Hilary J. 1982. Hitit Anadolu'sunda ‘Hava-Tanrı’: Bir
Arkeolojik ve Metinsel Kaynakların İncelenmesi
. İncil Arkeolojisi
İnceleme, Oxford.

Fairman, H.W. (ed.), 1974. Horus'un Zaferi: Eski Bir Mısır Kutsalı
Dram
. BT Batsford Ltd, Londra.

Frankfort, H. ve H.A., Wilson, John A., Jacobsen, Thorkild, Irwin, William
A., 1946. Erken İnsanın Entelektüel Macerası. Chicago Üniversitesi
Basın, Şikago.

Frankfort, H., 1948. Krallık ve Tanrılar. Chicago Press Üniversitesi,
Chicago

Frazer, Sir James George, 1922. Altın Dal: Sihirde Bir Çalışma ve
Din (Kısaltılmış baskı)
. Macmillan Press Ltd., Londra.

Gri, John. 1969. Yakın Doğu Mitolojisi. Hamlyn Yayıncılık Grubu Ltd.,
Sidney.

Grimal, Nicolas, 1988. Eski Mısır Tarihi, çev. Ian Shaw, Blackwell,
Oxford.

Guirand, Felix, 1996. Larousse Mitoloji Ansiklopedisi, trans Richard
Aldrington ve Delano Ames, Şansölye Press, Londra.

Krupp, E.C. 1979. Antik Astronomi Arayışında. Chatto ve Windus,
Londra.

Krupp, E.C. 1991. Mavi Ufkun Ötesinde: Efsaneler ve Efsaneler
Güneş,
Ay, Yıldızlar ve Gezegenler
. Harper Collins, New York.

Krupp, E.C. 1997. Skywatchers, Şamanlar ve Krallar: Astronomi ve
Güç Arkeolojisi
. John Wiley & Sons Inc., New York.

Lichtheim, Miriam. 1973. Eski Mısır Edebiyatı, Cilt I: Eski ve
Orta Krallık
. California Press Üniversitesi, Los Angeles.

Neugebauer, O. 1957. Antik Çağda Kesin Bilimler. kahverengi Üniversite Yayınları,
Providence, Rhode Island.

Parker, Richard A., ‘Ancient Egypt Astronomy’, içinde Astronominin Yeri
Antik Dünya
, ed. F. R. Hodson, Oxford University Press, Londra.

Plutarkhos, 1927. Plutarch'ın Moralia'sı, çev. Frank Cole Babbit, William
Heinemann Ltd., Londra.

Ringren, Helmer, 1973. Eski Yakın Doğu Dinleri, çev. John Sağlam,
S.P.C.K, Londra.

Sidgwick, J.B., 1951. Astronomiye Giriş, Faber & Faber Ltd., Londra.

Santillana, Georgio ve Von Dechend, Hertha, 1969. Hamlet'in Değirmeni: Bir Deneme
araştırmak
insan bilgisinin kökenleri ve mit yoluyla aktarımı
. David R.
Godine, New Hampshire.

Zinner, Ernst, 1957. Üstümüzdeki Yıldızlar. George Allen & Unwin, Londra.


Geçmişte bazı bilginler, Elçilerin İşleri kitabını yazan Luka'nın hatalı ve güvenilmez bir tarihçi olduğunu söylediler. Resmi unvanları tutarsız kullanması, ya ne hakkında yazdığını bilmediğini ya da belki de araştırma yapmak için canını sıkamayacağını gösterdi. Örneğin, Luka'nın "politarch" kelimesini kullanması, Yunan edebiyatında başka hiçbir yerde görülmedi. İnsanlar Luke'un yanlış anlamış olması gerektiğini söyledi!

But recent discoveries show that local rulers and officials had different titles in different places. Furthermore, they tell us that Luke always used the right title for the right place.

The picture on the right shows a Greek inscription discovered in 1835 on an arch in Thessalonika (map ref. 12 - background geography) which lists the officials in the town in the second century AD. It begins by listing six“politarchs.” Since then the same term has been found on other inscriptions in Thessalonika.

This agrees with Luke’s account of problems in Thessalonika in Acts 17:

… they dragged Jason and some brethren to the rulers [politarchs in Greek] of the city, crying out, ‘These who have turned the world upside down have come here too… And they troubled the crowd and the rulers [politarchs] of the city when they heard these things…’ Acts 17 v 6 and 8

Other examples of Luke’s correct use of titles for rulers are:

“praetors” – rulers of Philippi (map ref. 13 - background geography)

“proconsul” – the ruler of Corinth (map ref. 14 - background geography)

“leading man of the island” – the ruler of Malta


Videoyu izle: LP - Lost On You Live Session (Ocak 2022).