Tarih Podcast'leri

Eski Japon ritüellerinde kullanılan şaman Kraliçe'nin sihirli aynası

Eski Japon ritüellerinde kullanılan şaman Kraliçe'nin sihirli aynası


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Bu yılın başlarında Kyoto Ulusal Müzesi'nde bulunan eski bir bronz aynanın bir kopyası üzerinde yapılan bir deney, orijinalin, güneşe tapma ritüelleri için dağ büyücülerinin ve ilahi canavarların görüntülerini canlandırmak için sözde sihirli bir ayna olarak kullanılmış olabileceğini ortaya çıkardı. Sihirli bir aynada, cilalı yüzeydeki -çıplak gözle algılanamayacak kadar ince olan- pürüzlülük, ışık önden yansıdığında arkadaki desenleri yeniden üretir.

Himiko'nun aynası olarak bilinen ayna, Japonya'nın Aichi kentindeki Higashinomiya Mezarı'ndan çıkarıldı ve aynaların “sankakubuchi shinjukyo” (üçgen çerçeveli tanrı ve canavar aynası) kategorisine ait. 3. yüzyılda Yamatai krallığını yöneten şaman Kraliçe Himiko ile ilişkilidir. rd MS. yüzyıl, çünkü mezarda ve diğer yerlerde bulunan bazı aynalar, bir Çin kronolojisine göre bir Çin imparatorunun Kraliçe'nin elçisine 100 bronz ayna sunduğu 239 yılı ile yazılmıştır. O zamanlar aynalar, mahkeme üyeleri arasında değerli bir hediyeydi ve genellikle siyasi ittifakları bağlamak için diplomatik hediyeler olarak kullanılıyordu.

Garip bir şekilde, Japon kaynaklarında Kraliçe Himiko'dan bahsedilmiyor, daha ziyade üçüncü yüzyılın sonlarında yazılmış klasik bir Çin tarihi metni olan 'Üç Krallığın Kayıtları', bu antik kraliçenin en eski ve en eksiksiz resmini veriyor. 'Üç Krallığın Kayıtları' (yaklaşık MS 290'da derlenmiştir) Çin hanedan tarihlerinin en güvenilirlerinden biri olarak kabul edilir, ancak bu değiş tokuşla ilgili kaydı Yamatai'nin kesin konumunu belirsiz bırakır. Yamatai'nin, gerçek konumu hiçbir zaman kanıtlanmamış olmasına rağmen, Japon adalarını oluşturan 30 kadar ülkeyi daha kontrol ettiği söyleniyor.

Himiko, Şaman Kraliçesi.

Müzenin küratöryel kurulu başkanı Ryu Murakami, keşfin antik Japonya'da bronz aynaların nasıl kullanıldığını incelemek için değerli ipuçları sağlayabileceğini söyledi. "Birisi görünüşe göre fenomeni fark etti ve bilinçli olarak aynaları bu şekilde şekillendirdi" dedi. “Güneş ibadetiyle bir ilgisi olduğuna inanıyorum.”

Tarihsel malzeme bilimi uzmanı Murakami, orijinallerde kullanılan bakır ve kalay tozu gibi malzemelerden bir Sankakubuchi Shinjukyo aynasının bir kopyasını üretmek için bir 3D yazıcı kullandı. Sırtında büyücülerin ve efsanevi yaratıkların kabartmalı bir gravürü bulunur. Deney, aynanın gerçekten de arkaya kazınmış görüntüleri yansıtabildiğini ortaya çıkardı.

Otemae Üniversitesi'nin kültürel ve tarihi çalışmalar fakültesinde arkeoloji doçenti olan Shoji Morishita, "Bulgu, aynaların antik ritüellerdeki rolünün yeniden gözden geçirilmesine yol açabilir" dedi. “Bazen aynı höyükten onlarca ayna çıkıyor. Teorik olarak, bir dizi görüntüyü yansıtmak için sıraya dizildiklerini hayal etmek zor değil.”

Çinli arkeologlar da Wei aynalarına büyük ilgi gösterdiler. Biçimsel olarak diğer Çin aynalarıyla açık bir şekilde bağlantılı olmalarına rağmen, Çin'den benzer örneklere rastlanmamıştır. Bu, önde gelen bir Çinli bilgin, Wei aynalarının Japonya'ya sığınmak için anavatanlarından kaçan Çinli zanaatkarlar tarafından yapıldığını ve bu nedenle Himiko'nun aynaları olamayacağını öne sürmeye itti - çoğu Japon arkeologun aynı fikirde olmadığı bir iddia.

Referanslar

Japon Tarihine Aynalar – Walter Edwards

Himiko ve Japonya'nın Zor Yamatai Şefliği – J Edward Kidder, Jr.


Hoodoo (maneviyat)

Uğursuzluk Kuzey Amerika'daki Afrikalı köleler tarafından yaratılan ve köle sahiplerinden gizli olarak tutulan bir dizi manevi uygulama, gelenek ve inançtır. [1] Hoodoo, çeşitli geleneksel Afrika dinlerinden ve uygulamalarından evrimleşmiştir ve Güney Amerika'da, yerli botanik bilgisinin çeşitli unsurlarını bünyesinde barındırmıştır. [2] Gullah Güney Carolina'da Lowcountry Hoodoo, "Lowcountry Voodoo" olarak da bilinir. [3] [4] Afrikalı-Amerikalıların Büyük Göçünü takiben, Hoodoo Amerika Birleşik Devletleri'ne yayıldı. Hoodoo uygulayıcılarına kök işçileri, sihirbaz adam veya sihirbaz kadın ve Hoodoo doktorları denir. Hoodoo'nun bölgesel eşanlamlıları, çağrı veya kök çalışmalarını içerir. [5]


Semboller - Kadim Semboller ve Sembolizm - Sevgi ve Gücün Sihirli Dili

Dini öğretimde bile, semboller genellikle aidiyetin amblemleri olarak sunulur ve daha derin bir düzeyde, kişinin inancıyla özdeşleştirmek için giydiği tarihi eserlerden çok daha fazlasını temsil eder. Eski İrlanda ve İskandinav kökenli işaretler, işaretler ve aşk sembolleri, büyücülük sembolleri ve aşk sembollerinin Kelt Sembolleri ve Anlamları, genellikle güç, güç ve aile birliğinin sembolleri olarak kullanılan eski büyü ve zodyak sembolleridir.


Diğer Japon Cadı İsimleri ve Kelimeleri

Japonya'da bir Miko, bir tapınak kızı veya şamandır. Modern tapınak bakireleri daha dünyevi bir ışıkta görülse de, bir zamanlar ruhaniyet sahibi olmuşlar ve ilahi olanla iletişim kurmuşlardır.

Tapınak bakireleri ile ilgili birçok kelime vardır ve bunların çoğu Japon cadı isimleri için uygundur.

  • Ichiko (çevrilmiş: dişi medyum veya falcı)
  • Reibai (çevrilmiş: ruh aracı, orta)
  • Itako (Şinto ruhlarıyla iletişim kuran kör ruhani medyumlar)
  • Okamin (olası çeviri: Tanrı'nın karısı veya metresi)
  • Moriko (olası çeviri: koruyucu)
  • Nono (Çanları sallayan, ilahiler söyleyen ve ruhların sesleriyle konuşan Shinshu Kuni mikos)
  • Zatokata (çeviri: Zato = rahip, Kata = eş, eskiden rahiplerin eşleriydiler. Zatokata cenazelerden sonra gerçekleştirildi ve ölülerle iletişim kurdu)

İçindekiler

Muadili beyaz büyü gibi, kara büyünün kökenleri, Robert M. Place'in 2009 tarihli kitabında ana hatlarıyla belirtildiği gibi, ilkel, ritüel ruhlara tapınmaya kadar izlenebilir. Büyü ve Simya. [3] Place'in ruhani varlıklarla yakınlaşmaya yönelik ilkel şamanist çabalarla paralellikler gördüğü beyaz büyünün aksine, modern kara büyüye dönüşen ritüeller, uygulayıcı için faydalı sonuçlar üretmek üzere aynı ruhları çağırmak üzere tasarlanmıştır. Place aynı zamanda hem kara hem de beyaz büyünün geniş ve modern bir tanımını sağlar, bunun yerine öncelikle onları uygulayan uygulayıcının niyetlerine dayalı olarak "yüksek büyü" (beyaz) ve "düşük büyü" (siyah) olarak bahsetmeyi tercih eder. Bununla birlikte, bu daha geniş tanımın ("yüksek" ve "düşük") önyargılardan zarar gördüğünü kabul eder, çünkü iyi niyetli halk büyüsü "düşük" olarak kabul edilebilirken, pahalı veya özel bileşenler içeren tören büyüsü bazıları tarafından "yüksek" olarak kabul edilebilir. büyü", niyet ne olursa olsun. [3] [4]

Rönesans sırasında, birçok sihir uygulaması ve ritüeli, kötü veya dinsiz ve geniş anlamda kara büyü olarak kabul edildi. Cadılık ve ana akım olmayan ezoterik çalışma yasaklandı ve Engizisyon tarafından hedef alındı. [5] Sonuç olarak, doğal büyü, Marsilio Ficino, başrahip Johannes Trithemius ve Heinrich Cornelius Agrippa gibi düşünürler ve entelektüeller için, ezoterik ve ritüel çalışmaları (hala çoğu zaman gizli olsa da) önemli bir zulüm görmeden ilerletmenin bir yolu olarak gelişti. [5]

"Doğal büyü" 16. ve 17. yüzyılın eğitimli ve üst sınıfları arasında popüler hale gelirken, ritüel büyü ve halk büyüsü zulme maruz kaldı. 20. yüzyıl yazarı Montague Summers genellikle "beyaz" ve "kara" büyü tanımlarını "çelişkili" olarak reddediyor, ancak genel olarak büyünün, niyeti ne olursa olsun "kara" olarak kabul edildiğini vurguluyor ve William Perkins'in ölümünden sonra 1608 talimatlarını aktarıyor. bu konuda: [6]

"Yargıç tarafından mahkum edilen" tüm cadılar idam edilmelidir. O hiçbir istisnaya izin vermez ve "bütün Kâhinler, Tılsımcılar, Hokkabazlar, genel olarak bilge adamlar ya da bilge kadınlar olarak adlandırılan tüm Büyücüler" bu mahkûmiyetin altına düşer. "Zarar vermeyen ama iyi olan, bozup yok etmeyen, kurtarıp teslim eden iyi Cadılar" olduğu iddia edilenlerin tümü aşırı cezaya tabi tutulmalıdır.

Bununla birlikte, terim en yaygın olarak, iblisleri ve diğer kötü ruhları çağırmakla suçlananlar, komşularını büyüleyen veya lanetleyenler, ekinleri yok etmek için büyü kullananlar ve dünyevi bedenlerini terk edip ruhen büyük mesafeler kat edebilenler için ayrılmıştı. (hangisine Malleus Maleficarum "uzun ve önemli bir bölüm ayırır"), genellikle şeytana tapınmak için. Summers ayrıca terimin etimolojik gelişimini de vurgular. zenci, 1200'den yaklaşık 1500'e kadar ortak kullanımda, (Latince: Nijer, siyah Yunanca: μαντεία , kehanet), genel olarak "kara sanatlarda yetenekli biri". [6]

Modern bir bağlamda, beyaz büyü ve kara büyü arasındaki çizgi biraz daha nettir ve çoğu modern tanım uygulamadan ziyade niyete odaklanır. [3] Aynı zamanda birçok modern Wicca ve büyücülük uygulayıcısının kendilerini kara büyü yapmaya niyetli olanlardan uzaklaştırmaya çalıştıkları bir boyut da vardır. Hayırsever sihrin giderek artan bir şekilde yeni çağ inançları ve uygulamaları ve kendi kendine yardım maneviyatı ile ilişkilendirildiği bir çağda, zarar vermek veya kötülük yapmak isteyenlerin ana Wiccan çevrelerine veya meclislerine kabul edilmeleri daha az olasıdır. [7]

Kara şamanizm, Moğolistan ve Sibirya'da uygulanan bir tür şamanizmdir. Özellikle Budizm'den gelen ritüelleri ve gelenekleri içeren sarı şamanizme karşıdır. [8] [9] Kara Şamanlar genellikle kötü ruhlarla, beyaz Şamanlar ise üst dünyanın ruhlarıyla çalışıyor olarak algılanır. [10]

Bazı bölgelerde, gerçek şaman kılığına giren ve turistleri yanlarında ayahuasca içmeye ikna eden sözde kötü niyetli büyücüler vardır. Şamanlar bunun amaçlarından birinin kişinin enerjisini ve/veya gücünü çalmak olduğuna inanırlar ve her insanın sınırlı bir stoğuna sahip olduğuna inanırlar. [11]

Popüler kültürün etkisi, Satanizm kavramı da dahil olmak üzere, geniş kara büyü bayrağı altında başka uygulamaların çekilmesine izin verdi. İblislerin veya ruhların çağrılması kara büyünün kabul edilen bir parçası olsa da, bu uygulama bu tür ruhsal varlıklara tapınma veya tanrılaştırmadan farklıdır. [7] İkisi genellikle büyücülük hakkındaki ortaçağ inançlarında birleştirilir.

Bununla birlikte, bu çizgiler, Satanizm ile ilgili çalışma derlemelerinde aksi takdirde beyaz büyücülerden gelen ruh ritüellerinin dahil edilmesiyle bulanıklaşmaya devam ediyor. Örneğin, John Dee'nin on altıncı yüzyıl ritüelleri Anton LaVey'in Şeytani İncil (1969) ve bu nedenle, aksi halde beyaz büyü olarak kabul edilen bazı uygulamaları, o zamandan beri kara büyü ile ilişkilendirilmiştir. Dee'nin ritüelleri, meslektaşı Edward Kelley'nin yardımıyla yapabildiğini iddia ettiği, genel olarak ruhlarla ve özellikle meleklerle iletişim kurmak için tasarlandı. LaVey'in Kutsal KitapBununla birlikte, Dee'nin niyetleriyle "tam bir çelişki"dir, ancak aynı ritüelleri kötü ruhlar ve iblislerle temas kurma aracı olarak sunar. [12] LaVey'in Şeytan Kilisesi (LaVey's Kutsal Kitap merkezinde), "okült ritüelin etkinliğini resmen reddeder" ancak "ritüel pratiğin öznel, psikolojik değerini onaylar" ve bunlar arasında net bir ayrım yapar. [12] LaVey'in kendisi daha spesifikti:

Beyaz büyünün yalnızca iyi ya da bencil olmayan amaçlar için kullanıldığı varsayılır ve kara büyünün yalnızca bencil ya da "kötü" nedenlerle kullanıldığı söylenir. Satanizm böyle bir ayrım çizgisi çizmez. Sihir, yardım etmek veya engellemek için kullanılsın, sihirdir. Satanist, sihirbaz olarak, neyin adil olduğuna karar verme yeteneğine sahip olmalı ve ardından hedeflerine ulaşmak için sihrin güçlerini uygulamalıdır.

Satanizm beyaz ışıklı bir din değildir, etin, dünyeviliğin, şehvetin dinidir - bunların hepsi Sol El Yolu'nun kişileşmesi olan Şeytan tarafından yönetilir.

İkinci alıntı, yine de, o sırada artan Wiccanizm ve neo-paganizm eğilimlerine yönelik görünüyor. [12]

Voodoo, popüler kültür ve kurguda bir araya getirilen modern kara büyü ile ilişkilendirilmiştir. Bununla birlikte, hexing veya lanetleme kara büyü uygulamaları olarak kabul edilebilirken, Voodoo'nun Gerald Gardner ve Aleister Crowley gibi Avrupalı ​​uygulayıcılar ile geliştirilen modern büyücülük gelenekleriyle çok az ilgisi olan kendi farklı tarihi ve gelenekleri vardır. [7] [13] [14]

Voodoo geleneği, kara ve beyaz büyü arasında kendi ayrımını yapar; Bokor gibi büyücüler, büyü ve her ikisinin de ritüellerini kullanmalarıyla bilinir. Ancak lanetler, zehirler ve zombilerle ilişkili sihir eğilimleri, kendilerinin ve genel olarak Voodoo'nun düzenli olarak özellikle kara büyü ile ilişkilendirildiği anlamına gelir. [15]

Kara büyü ve din arasındaki bağlantılar ve etkileşim çok ve çeşitlidir. Kara büyünün örgütlü Satanizm ile olan bağlantılarının veya Hristiyanlık ve onun engizisyonları tarafından tarihsel zulmün ötesinde, dini ve kara büyü ritüelleri arasında bağlantılar vardır. Örneğin Kara Ayin, Katolik Ayininin kutsal olmayan bir parodisidir. Aynı şekilde, bir kutsal ayin, esasen bir beyaz büyü uygulaması olsa da, bir bebek için vaftiz veya vaftiz törenine benzer bir Wiccan ritüelidir. [16] [17] İslam'da Kuran, kara büyüye karşı korunmak için okunan Sureler içerir.

Onyedinci yüzyıl rahibi Étienne Guibourg'un, Madame de Montespan için cadı olduğu iddia edilen Catherine Monvoisin ile bir dizi kara ayini gerçekleştirdiği söylenir. [18]

Montague Yazları
Büyücülük ve Kara Büyü

Akademisyenlik döneminde A. E. Waite, kara büyü uygulamaları, ritüelleri ve gelenekleri hakkında kapsamlı bir açıklama yaptı. Kara Büyü ve Tören Büyüsü Kitabı. [19] Diğer uygulayıcılar bu fikirleri genişlettiler ve kendi kapsamlı ritüel ve kavram listelerini sundular. Kara büyü uygulamaları ve ritüelleri şunları içerir:

    büyüler - bir kişinin gerçek adını bilmenin o kişi üzerinde kontrole izin verdiği ve aynı nedenle bunu yanlış yaptığı teorisi. Bu aynı zamanda diğer kişiyle bağlantı olarak veya onları bir başkasının zorlamasından kurtarmak için de kullanılabilir, yani gri alandadır. ritüeller - Taocu bir bakış açısına göre, yaşam sonludur ve kişinin doğal aralığının ötesinde yaşamayı dilemek doğanın akışıyla birlikte değildir. Bunun ötesinde, ölümsüzlükle ilgili büyük bir sorun var. Sonuçları test etme ihtiyacı nedeniyle denekler öldürülmelidir. Yaşamı uzatmak için yapılan bir büyü bile, özellikle büyüyü sürdürmek için bir başkasından yaşam enerjisi çekiyorsa, tamamen iyi olmayabilir. [20] - kullanım amaçları için, bu genel kara büyü olarak değil, diriliş veya CPR'nin aksine, bağırsakların kehaneti veya ölü bedeni diriltme eylemi yoluyla ölümün kendisiyle ilgisi olan herhangi bir büyü olarak tanımlanır. . [21] ve altıgenler – bir lanet, birinin başına kötü bir şey gelmesini dilemek kadar basit veya birinin ölmesini sağlamak için karmaşık bir ritüel gerçekleştirmek kadar karmaşık olabilir. [22]

Kara büyü ile ilgili veya yanlış bile olsa kara büyü olarak tanımlanan kavramlar, kitapların, filmlerin ve diğer popüler kültürün düzenli bir özelliğidir. Örnekler şunları içerir:


6 Aziz Kıbrıslı


Efsane, St. Cyprian'ın şeytanla işbirliği yapan bir Antakya büyücüsü olduğunu söylüyor. Aşık bir gencin ricası üzerine, genç kızın onu baştan çıkarabilmesi için bakire Justina'yı uyandırmak için bir iblis yarattı. Justina, kutsallığına yapılan saldırıyı fark etti ve haç işareti yaparak iblisi yendi.

Sihri engellendi, Cyprian bakireyi cezbetmek için şeytanı çağırdı ama o da aynı şekilde yenildi. Şeytan'ın sadece bir bakire tarafından dövülebileceğinden iğrenen Kıbrıslı, büyücülüğünü bıraktı ve Hıristiyanlığa dönüştü. Zamanla Antakya piskoposu oldu ve inancı için şehit edildi.

Kıbrıslı ve Justina çifti aziz ilan edildi ve Katolik takviminde kendi bayram günlerini aldı. Bununla birlikte, tarihsel kayıtlar, Kıbrıslı adında bir Antakya piskoposu göstermemektedir ve modern din alimleri şimdi onların varlığının şüpheli olduğuna inanmaktadır.

1969'da bayram günleri Roma Katolik Kilisesi'nin takviminden çıkarıldı. Çifte adanmış bir manastır da dahil olmak üzere bazı gelenekçiler hala onları kutluyor.


Merhaba. Ben Cadı Christina, ücretsiz Sihir Kitaplığıma hoş geldiniz!

Merhaba. Ben Christina ve ben bir cadıyım. Ay'ı düşünerek ve çoğunlukla şifa için mum büyüsü uygulayarak zaman harcıyorum. Bunun için üzerine çeşitli kokulu yağlar serpilmiş bir mum üzerine umduğumu yazıyor ve yanan mumun içinden dileklerimi iletiyorum. Bütün arkadaşlarım cadı olduğumu biliyor ama iş arkadaşlarıma söylemedim - alay etmek kolay olurdu. Düzenli bir işim var ve işyerinde cadı gibi giyinmiyorum. Ben de normal bir insanım.

Edebiyat okumak için çok zaman harcıyorum. Şu anda Owen Davies'in yazdığı Grimoires: A History of Magic Books adlı kitabı okuyorum. Bu kitabı internette bulan ve bana e-posta yoluyla gönderen sitemin ziyaretçilerinden birine çok müteşekkirim. Koleksiyonuma eklemem için bana sihir üzerine ilginç kitaplar gönderen diğer tüm insanlara da çok minnettarım!

Paylaşmak bize kendi yaşamlarımız üzerinde güç verir. Herkes için özgürce erişilebilir olduğunda hiç kimse bir şeyi kontrol edemez. Paylaşmak, insanları birbirine bağlayan temel bir insan dürtüsüdür. Bilgiyi, becerileri, deneyimi ve bilgeliği paylaştığımızda, bu bize sadece zamanımızdan başka bir şeye mal olmaz ve çoğu zaman bizi olduğumuzdan daha zengin kılar.

Ayrıca sihir ve okültizm üzerine en sevdiğim kitaplarımı başkalarıyla paylaşmaya karar verdiğim kendi site darkbooks.org'u kurdum. Kişisel kitap koleksiyonum birkaç bin kitap içeriyor, 2100+ bunların çoğu bu sitede bulunmaktadır (Sürekli olarak yenilerini ekliyorum). Bunlar büyü ve ezoterizm üzerine sahip olduğum ve okuduğum en iyi kitaplar. Hepsi pdf formatında. Lütfen unutmayın, ev koleksiyonumda telif hakkıyla korunan kitaplar olmasına rağmen, sitemde kitapların yalnızca KAMU ALAN sürümlerini indirebilir ve CD'de sipariş edebilirsiniz. Ama bir site için telif hakkı alınmış her kitap için mümkünse KAMU ALAN sürümü buldum. KAMU ALAN sürümünü bulamadıysam, ne yazık ki site sadece kitabın bir açıklamasını içeriyor. Bulamadığım kitapların veya elimde olmayan büyü üzerine iyi kitapların KAMU malı sürümlerini bulmama yardım eden herkese çok minnettar olurum. Tüm kitaplar ücretsiz olarak indirilebilir, CD'de almak isterseniz tüm kitap koleksiyonunu CD'de cüzi bir ücret karşılığında sipariş edebilirsiniz. Bu site kar amacı gütmeyen bir girişimdir. CD'den elde edilen gelir yalnızca maliyetlerin karşılanmasına yardımcı olmak için kullanılır.

Ayrıca sitemde büyücülük, kara büyü, okültizm, vudu büyüsü, ezoterica, paganizm ile ilgili birçok video ve makale bulunmaktadır. Umarım sihir ve büyücülükle ilgilenen ve onlar, yeni başlayanlar ve profesyonel büyücüler ve cadılar hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyen herkes için faydalı olur. Makaleler okuyun, sihir kitapları indirin, videolar izleyin, sihrin sırlarını öğrenin ve hatırlayın, açık fikirli olun, çünkü henüz bir şey size açıklanmadı diye, dileklerinizin ve hayallerinizin sadece birkaç dakika uzakta olmadığı anlamına gelmez. İnançlarınız ve azim, hayatınızın başarılarının anahtarıdır - tüm hedeflerinize ulaşmanıza ve tüm engellerinizi aşmanıza yardımcı olabileceği konusunda çok iyimserim.

Kitap indirmekte zorluk çekiyorsanız veya sitede olmayan (ama belki ev kitaplığımda olan) bir kitap arıyorsanız, lütfen bana bir e-posta yazın. ve yardımcı olmaya çalışacağım, kitabı e-posta ile gönderebilirim

İyi şanslar ve umarım sitemi beğenirsiniz! Topluluktan gelen olumlu geri bildirimler her zaman takdir edilmektedir!


Sihirli Aynalar

Çocukken, annenizin el aynasıyla güneş ışığını insanlara yansıtabileceğinizi anladığınız zamanları hatırlıyor musunuz? Bir "sihirli ayna", kendisine yansıyan her şeyin -düşmanca niyet de dahil olmak üzere- gönderene geri döndürüleceği ilkesine göre çalışır. Bu, özellikle size kötü mojo gönderen kişinin kimliğini biliyorsanız etkilidir.

Sihirli bir ayna oluşturmanın birkaç yöntemi vardır. Birincisi ve en basiti, tek bir ayna kullanmaktır. İlk olarak, aynayı diğer sihirli aletleriniz gibi kutsayın. Aynayı ayakta durarak, bir çok kapüşonlu geleneğinde koruma sağlamak ve olumsuzlukları uzaklaştırmak için kullanılan siyah tuz dolu bir kaseye yerleştirin.

Kasenin içine aynaya dönük olarak hedefinizi temsil eden bir şey yerleştirin - size küfreden kişi. Bu bir fotoğraf, kartvizit, küçük bir oyuncak bebek, sahip oldukları bir eşya, hatta bir kağıda yazılı isim olabilir. Bu, o bireyin negatif enerjisini onlara geri yansıtacaktır.

DeAwnah, Kuzey Georgia'da geleneksel bir halk büyüsü uygulayıcısı ve şöyle diyor: "Aynaları çok kullanırım. Özellikle kaynağın tam olarak kim olduğundan emin değilsem, lanetleri ve büyüleri kırmak için kullanışlı oluyor. Her şeyi geri sektiriyor. aslen onu yayınlayan kişi."

Benzer bir teknik, bir ayna kutusu oluşturmaktır. Tek ayna ile aynı prensipte çalışır, sadece bir kutunun içini hizalamak için birkaç ayna kullanacaksınız, böylece hareket etmemeleri için yerlerine yapıştıracaksınız. Bunu yaptıktan sonra, kutunun içindeki kişiye sihirli bir bağlantı yerleştirin ve ardından kutuyu kapatın. Biraz daha büyülü bir etki eklemek isterseniz siyah tuz kullanabilirsiniz.

Bazı halk büyüsü geleneklerinde, kişinin adını söylerken çekiçle kırdığınız bir aynanın kırıkları kullanılarak ayna kutusu oluşturulur. Bu kullanmak için harika bir yöntemdir - ve herhangi bir şeyi çekiçle kırmak oldukça terapötiktir - ancak kendinizi kesmemeye dikkat edin. Bu yaklaşımı tercih ediyorsanız koruyucu gözlük takın.


İçindekiler

Dönem vodou "Haiti'nin Afrika kökenli dini gelenek ve uygulamalarının çeşitli kapsar". [10] Biçim olarak Batı Afrika'dır, ancak Roma Katoliklerinden önemli ölçüde ödünç alınmıştır. [11] Bu farklı gelenekleri bir araya getirirken, genellikle senkretik olarak tanımlanırken, [12] din bilgini Leslie G. Desmangles bunu bir "ortak yaşam" olarak adlandırdı. [13] Haiti Creole terimi vodou Batı Afrika krallığı Dahomey'den türemiştir. Vodoun bir ruh veya tanrı anlamına geliyordu. [14] Haiti'de, vodou Daha geniş bir dini sistemden ziyade genellikle belirli bir dans ve davul çalma stili olan ritüellerin küçük bir alt kümesine atıfta bulunmak için geldi. [16]

vodou bilim adamları arasında ve resmi Haiti Creole imlasında din için yaygın olarak kullanılan bir terimdir, [17] bazı bilim adamları yazımları tercih etseler de Vodoun veya vodun, [18] ve Fransızca yazımlar vaudou [19] veya vaudoux da kullanılır. [20] yazım vudu, bir zamanlar yaygın olan, Haiti dinine atıfta bulunurken, artık uygulayıcılar ve bilim adamları tarafından genellikle kaçınılmaktadır. [21] Bu, hem ilişkili ancak farklı bir dini uygulamalar dizisi olan Louisiana Voodoo ile karıştırılmaması için, hem de geleneği, "Vudu" teriminin son derece olumsuz ve (bazı görüşlere göre) saldırgan çağrışımlarından ayırt etmek içindir. Batı popüler kültürü. [23] Birçok uygulayıcı bunun yerine şu terimi kullanır: ginen inançlarının daha geniş çerçevesini tanımlamak için bu terim, özellikle nasıl yaşanacağına ve ruhlara hizmet edileceğine ilişkin bir ahlaki felsefe ve etik koda atıfta bulunur. [16]

Vodou bir dindir [24] ve daha spesifik olarak bir "geleneksel dindir" [25] ve bir Afro-Haiti dinidir. [26] Bu, "Haiti'nin halk dini" [27] ve Haiti'nin "ulusal dini" olarak tanımlanmıştır. [28] Birçok Haitili, Haitili olmanın Vodou uygulamak olduğu görüşündedir. [29] Vodou, Afro-Amerikan geleneklerinin en karmaşıklarından biridir [30] bilgin Ina J. Fandrich onu "neo-Afrika dini" olarak adlandırmıştır. [31] Antropolog Paul Christopher Johnson, Yoruba geleneksel inanç sistemlerindeki ortak kökenleri nedeniyle Haiti Vodou, Küba Santeria ve Brezilya Candomblé'yi "kardeş dinler" olarak nitelendirdi. [32]

Uygulayıcılar adlandırıldı Vodouisanlar. [19] Dinin uygulayıcılarının çoğu kendilerini ayrı bir dine mensup olarak tanımlamayacaklar, bunun yerine nasıl yaşadıklarını anlatacaklar. sevi lwa ("lwa'ya hizmet et"). [33] Uygulayıcılar ayrıca hizmetçiler ("adanmışlar"). [34] Haiti toplumunda dinler nadiren birbirinden tamamen özerk olarak kabul edilir ve insanlar hem Vodou törenine hem de Roma Katolik ayinine katılmayı bir sorun olarak görmezler. [35] Birçok Haitili hem Vodou hem de Roma Katolikliği uygular, [36] Vodoucular genellikle kendilerini Katolik olarak görürler [37] Vodou rahibi ve ressam Andre Pierre, "Vodou'nun iyi bir uygulayıcısı olmak için, önce iyi bir Katolik olmak gerekir. " [38] Bu farklı dini uygulamalara katılım, Haiti toplumunun başka yerlerinde de görülebilir, ülkenin Mormon topluluğunun bazı üyeleri de Vodou uygulamalarına katılmaya devam ediyor. [39] Vodou, senkretik bir din olarak anılır. [40] Kanonu, inancı veya tek lideri yoktur. [41]

Vodou'nun merkezi bir kurumsal otoritesi yoktur, [42] ve dolayısıyla ortodoksi yoktur. [43] Ne merkezi bir litürjisi [44] ne de resmi bir akidesi vardır. [45] Hem bölgesel hem de yerel düzeyde [46] -Haiti ve Haiti diasporası arasındaki farklılıklar [16] dahil olmak üzere- ve farklı cemaatler arasındaki farklılıklar gösterir. [47] Özellikle kırsal alanlarda, özellikle Haiti'nin kırsal bölgelerinde bir cemaat geniş bir aileden oluşabilir. [48] ​​Diğer örneklerde, özellikle kentsel alanlarda, bir ounfo başlatıcı bir aile olarak hareket edebilir. [48] ​​Hem yerel hem de toplumsal biçimler alır. [49]

Bondyé ve lwa

Tek yüce Tanrı'nın varlığını öğreten [50] Vodou, tek tanrılı bir din olarak tanımlanmıştır. [51] Evreni yarattığına inanılan bu varlık, Büyük Met, Bondyé, veya Bonie. [52] Son adlar Fransızcadan türetilmiştir. bon dieu ("İyi tanrı"). [16] Vodouistler için Bondyé nihai güç kaynağı olarak görülür [53] ve evrensel düzeni korumaktan sorumludur. [54] Bondyé aynı zamanda uzak ve aşkın olarak kabul edilir, [55] insan ilişkilerine karışmaz [56] bu nedenle ona doğrudan yaklaşmanın pek bir anlamı yoktur. [57] Haitililer bu deyimi sıklıkla kullanacaklardır. ve Bondye vie ("Bondye istekliyse"), her şeyin bu tanrının iradesine göre gerçekleştiğine dair daha geniş bir inanç önermektedir. [16] Vodouistler genellikle Bondyé'yi Hıristiyan Tanrı ile eşit tutarken, [58] Vodou, Hıristiyanlığın Şeytan kavramına benzer yüce varlığa karşı çıkan güçlü bir düşmana olan inancı birleştirmez. [59]

Vodou ayrıca başkaları tarafından çok tanrılı olarak nitelendirilmiştir. [57] olarak bilinen varlıkların varlığını öğretir. lwa (veya loa)[60] bir terim İngilizce'ye "ruhlar", "tanrılar" veya "dahiler" olarak farklı şekillerde çevrilebilir. [61] Bu lwalar aynı zamanda gizemler, açılar, azizler, ve les görünmezler, [34] ve bazen Hıristiyan kozmolojisinin melekleriyle eşittir. [58] Vodou binden fazla lwa olduğunu öğretir. [62] İva, ritüel hizmet karşılığında insanlara yardım, koruma ve öğüt sunabilir. [63] Iwa, Bondyé'nin [64] aracıları olarak kabul edilir ve insanlar için yararlı olan bilgeliğe sahip [65] olarak kabul edilir, ancak uygulayıcıların taklit etmesi gereken ahlaki örnekler olarak görülmezler. [56] Her lwa kendi kişiliğine sahip olarak görülür [34] ve belirli renkler, [66] haftanın günleri, [67] ve nesnelerle ilişkilendirilir. [34] İva, adananlarıyla ilişkilerinde ya sadık ya da kaprisli olabilir [34] Vodouistler, örneğin kendilerine hoşlanmadıkları yiyecekler sunulduğunda, lwa'nın kolayca gücenebileceğine inanırlar. [68] Öfkelendiğinde, lwa'nın adanmışlarından korumalarını kaldırdığına veya bir bireye talihsizlik, hastalık veya delilik verdiğine inanılır. [69]

İstisnalar olmasına rağmen, çoğu lwa'nın Fon ve Yoruba dillerinden türeyen isimleri vardır. [70] Yine de yeni lwa eklenir. [61] Örneğin bazı Vodou rahip ve rahibelerinin ölümleri üzerine lwa olduklarına [61] ve tılsım olarak kullanılan bazı nesnelerin lwa olduklarına inanılmaktadır. [71] Vodouistler genellikle "Gine"de ikamet eden lwa'ya atıfta bulunurlar, ancak bu kesin bir coğrafi konum olarak tasarlanmamıştır. [72] Birçok lwa'nın su altında, denizin dibinde veya nehirlerde yaşadığı da anlaşılmaktadır. [67] Vodouistler, lwa'nın insanlarla rüyalar ve insanlara sahip olma yoluyla iletişim kurduğuna inanırlar. [73]

lwa bölünür nankon veya "milletler". [74] Bu sınıflandırma sistemi, köleleştirilmiş Batı Afrikalıların Haiti'ye vardıklarında, daha önce ait oldukları herhangi bir etno-kültürel gruplandırmadan ziyade, genellikle Afrika'daki çıkış limanlarına dayalı olarak farklı "uluslara" ayrılma biçiminden kaynaklanmaktadır. [34] Terim hayran (aile) bazen "ulus" ile eşanlamlı olarak veya alternatif olarak ikinci kategoride bir alt bölüm olarak kullanılır. [75] Sıklıkla 17 nanchon olduğu iddia edilir, [76] bunların en büyüğü ve en baskınları Rada ve Petwo'dur. [77] Rada, adını Batı Afrika'nın Dahomey krallığındaki bir şehir olan Arada'dan alır. [78] Rada lwa genellikle dous veya doux, tatlı huylu oldukları anlamına gelir. [79] Petwo lwa ise tam tersine şu şekilde görülür: lwa chaud veya (lwa cho), güçlü veya şiddetli olabileceklerini ve ateşle ilişkili olduklarını [79] belirterek, genellikle sosyal olarak ihlal edici ve yıkıcı olarak kabul edilirler. [80] Rada lwa 'havalı', Petwo lwa 'sıcak' olarak görülüyor. [81] Rada lwa genel olarak erdemli olarak kabul edilirken, onların Petwo muadillerinin para gibi konularla ilişkili olarak ahlaki açıdan daha belirsiz olduğu düşünülür. [82] Aynı zamanda, rada lwa, Petwo ulusununkinden daha az etkili veya daha az güçlü olarak kabul edilir. [82] Petwo lwa, Creole, Kongo ve Dahomeyan dahil olmak üzere çeşitli geçmişlerden türemiştir. [83] Birçok lwa var andezo veya en ikili, "iki suda" oldukları ve hem Rada hem de Petwo ritüellerinde servis edildiği anlamına gelir. [79]

Legba olarak da bilinen Papa Legba, törenlerde selamlanan ilk lwa'dır. [84] Paçavralar giymiş ve koltuk değneği kullanan zayıf bir yaşlı adam olarak tasvir edilmiştir. [85] Papa Legba, kapıların ve çitlerin ve dolayısıyla evin, yolların, patikaların ve kavşakların koruyucusu olarak kabul edilir. [84] Genellikle selamlanan ikinci lwa, Marasa veya kutsal ikizlerdir. [86] Vodou'da her ulusun kendi Marasa'sı vardır, [87] ikizlerin özel güçleri olduğu inancını yansıtır. [88] Agwé-taroyo olarak da bilinen Agwé, sudaki yaşam ve gemilerin ve balıkçıların koruyucusu ile ilişkilidir. [89] Agwé'nin denizi eşi La Sirène ile yönettiğine inanılıyor. [90] O bir deniz kızı veya sirendir ve bazen denizden iyi şans ve zenginlik getirdiğine inanıldığı için Suların Ezili'si olarak tanımlanır. [91] Ezili Freda veya Erzuli Freda, kadınsı güzelliği ve zarafeti kişileştiren aşk ve lüksün lwa'sıdır. [92] Ezili Danto veya Ezili Banto, köylü bir kadın şeklini alan bir lwa'dır. [93]

Zaka (veya Azaka) ekinlerin ve tarımın lwa'sıdır [94], genellikle "Baba" veya "Kuzen" olarak ele alınır. [95] Eşi dişi lwa Kouzinn. [96] Loco, bitki örtüsünün lwa'sıdır ve çeşitli bitki türlerine iyileştirici özellikler verdiği görüldüğünden, şifanın da lwa'sı olarak kabul edilir. [97] Ogu, silahlarla ilişkili bir savaşçı lwa'dır [98]. [99] Sogbo, şimşekle ilişkili bir lwa'dır, [100] ise arkadaşı Bade, rüzgarla ilişkilendirilir. [101] Damballa (veya Danbala) bir yılan lwa'dır ve suyla ilişkilendirilir, sık nehirler, kaynaklar ve bataklıklar olduğuna inanılır [102] o, panteon içindeki en popüler tanrılardan biridir. [103] Damballa ve eşi Ayida-Weddo (veya Ayida Wedo) genellikle iç içe geçmiş bir çift yılan olarak tasvir edilir. [102] Simbi, çeşmelerin ve bataklıkların koruyucuları olarak anlaşılır. [104]

Guédé (ayrıca Ghede veya Gede) lwa ailesi ölüler alemiyle ilişkilidir. [105] Ailenin reisi Baron Samedi'dir ("Baron Cumartesi"). [106] Eşi Grand Brigitte [107] mezarlıklar üzerinde yetkisi var ve diğer birçok Guédé'nin annesi olarak kabul ediliyor. [108] Guédé'nin bir Vodou törenine geldiğine inanıldığında, neşe getirdikleri için genellikle neşeyle karşılanırlar. [105] Guédé'nin bu törenlerde sahip olduğu kişiler cinsel imalarda bulunmalarıyla bilinirler [109] Guédé'nin sembolü erekte bir penistir, [110] ise bandaj onlarla ilişkili dans, cinsel tarzda itme içerir. [111]

Lwa, belirli Roma Katolik azizleriyle ilişkilidir. [112] Örneğin, tarımın lwa'sı olan Azaka, çiftçi Aziz İsidore ile ilişkilidir. [113] Benzer şekilde, ruh dünyasının "anahtı" olarak anlaşıldığından, Papa Legba tipik olarak, geleneksel Roma Katolik tasvirlerinde anahtarları tutarken görsel olarak tasvir edilen Aziz Petrus ile ilişkilendirilir. [114] Aşk ve lüksün lwa'sı Ezili Freda, Mater Dolorosa ile ilişkilidir. [115] Yılan olan Damballa, genellikle, geleneksel olarak yılanlı bir sahnede tasvir edilen Aziz Patrick ile özdeşleştirilir, alternatif olarak, genellikle Musa ile ilişkilendirilir. [116] Marasa veya kutsal ikizler, tipik olarak ikiz azizler Cosmos ve Damian ile eş tutulur. [117]

Ruh Düzenleme

Vodou, Bondyé'nin insanlığı kendi suretinde yarattığını, insanları sudan ve kilden şekillendirdiğini savunuyor. [118] Bir ruhun veya canın varlığını öğretir, espri anlayışı, [119] iki bölüme ayrılmıştır. [120] Bunlardan biri ti boanj veya iyi geceler ("küçük iyi melek") ve bir bireyin kendini yansıtma ve özeleştiri yapmasına izin veren vicdan olarak anlaşılır. Diğer kısım ise gwo bònanje veya büyük afiyet olsun ("büyük iyi melek") ve bu psişeyi, hafızanın kaynağını, zekayı ve kişiliği oluşturur. [121] Bunların her ikisinin de bireyin kafasında bulunduğuna inanılıyor. [122] Vodouistler, gwo bònanje'nin bir kişi uyurken kafayı bırakıp seyahate çıkabileceğine inanırlar. [123]

Vodouistler, her bireyin özünde belirli bir lwa'ya bağlı olduğuna inanır. Bu lwa onların tanışma (kafanın efendisi). [124] Bu lwa'nın bireyin kişiliğini bilgilendirdiğine inanırlar. [125] Vodou, bir kişinin vesayet lwa'sının kimliğinin, başka insanlara sahip olduklarında kehanet yoluyla veya lwa'ya danışılarak belirlenebileceğini savunuyor. [126] Dinin bazı rahip ve rahibelerinin, bir bireyin vesayet lwa'sının ne olduğunu doğrudan görebildikleri için "göz armağanına" sahip oldukları kabul edilir. [127]

Bedensel ölümde, gwo bònanje Ginen'e veya ataların ruhlarına katılır, ti bònanj ise Bondyé'nin huzurunda yargılanmak için öbür dünyaya gider. [128] Bondyé'den önce yargılanma fikri, Roma Katolikliği'nden etkilendiği için kentsel alanlarda daha yaygınken, Haiti dağlarında Vodouistlerin ti bònanj'ın dokuz gün sonra dünyanın donanmasına karıştığına inanması daha yaygındır. ölüm. [129] Gwo-bon-anj'ın Gede ailesine katılmadan önce bir yıl ve bir gün Ginen'de kaldığına inanılıyor. [130] Ginen genellikle denizin altında, yerin altında veya gökyüzünün üstünde yer alan bir yer olarak tanımlanır. [131]

Vodouistler, ölü insanların ruhlarının lwa olarak kabul edilen Guédé'den farklı olduğuna inanırlar. [132] Vodouistler, ölülerin insan ilişkilerine katılmaya devam ettiğine ve [133] fedakarlık gerektirdiğine inanıyor. [57] Hıristiyanlığın cennet ve cehennem fikirlerine benzer herhangi bir ahiret dünyasının varlığını öğretmez. [134] Aksine, Vodou'da ölülerin ruhlarının sık sık kendi krallıklarının soğuk ve nemli olduğundan ve açlıktan acı çektiklerinden şikayet ettiklerine inanılır. [135]

Ahlak, etik ve cinsiyet rolleri Düzenle

Vodou, taraftarlarının hayatlarının her yönüne nüfuz eder [136] ve desteklediği etik standartlar, kozmolojik düzen anlayışına karşılık gelir. [54] Bir din olarak, insanların günlük kaygılarını yansıtır, hastalık ve talihsizliği hafifletme tekniklerine odaklanarak [137] hayatta kalmak için ne gerekiyorsa onu yapmak yüksek bir etik olarak kabul edilir. [138] Vodou ahlakı kurala dayalı değildir, hem birey hem de durum için bağlamsaldır. [139] Vodouistler arasında ahlaklı bir kişi, kendi karakterine ve koruyucu lwa'sına göre yaşayan biri olarak kabul edilir. [139] Bondyé'nin gücünü pekiştiren eylemler iyi kabul edilir ve onu zayıflatanlar kötü olarak görülür. [54]

Iwa'ya hizmet, Vodou'da temel bir öncüldür ve din, onlarla daha geniş bir karşılıklı ilişkinin parçası olarak lwa'ya karşı yükümlülükler dayatan bir ahlaki koda sahiptir. [140] Şeylerin karşılıklı bağımlılığına olan inanç, Vodou'nun etik konulara yaklaşımlarında rol oynar.[141] Uygulayıcılar için erdem, kişinin lwa ile sorumlu bir ilişkiye sahip olmasını sağlayarak sürdürülür. [56] Bununla birlikte, kuralcı etik kuralları içermez. [142] Bunun yerine, din bilgini Claudine Michel, Vodou'nun "kesinlik veya genellemeler olmadığını, sadece hayatın nasıl yaşanması gerektiğine dair tematik olasılıklar" sunduğunu öne sürüyor. [143] Vodou'nun kozmolojisinin "tekdüzelik, uygunluk, grup uyumu ve birbiri için desteği" vurguladığını ekledi. [144] Vodou aile bağlarını güçlendirir [145] yaşlılara saygı, Vodouistler arasında kilit bir değerdir, [146] Haiti toplumunda geniş aile önemlidir. [147]

Vodou, Haiti kültürünün kadın düşmanı unsurlarını yansıtırken, aynı zamanda kadınları rahibe olmalarına izin vererek birçok dinde olduğundan daha fazla güçlendiriyor olarak tanımlanmıştır. [148] Africana çalışmaları uzmanı Felix Germain, Vodou'nun Fransız sömürgeci cinsiyet normlarını reddederek "ataerkilliğe meydan okuduğunu" öne sürdü. [149] Sosyal ve manevi liderler olarak kadınlar, Vodou'da ahlaki otorite iddiasında bulunabilirler. [150] Bazı uygulayıcılar, lwa'nın cinsel yönelimlerini belirlediğini ve onları eşcinselleştirdiğini [151] çeşitli rahiplerin eşcinsel olduğunu belirtiyor. [152]

Vodou, kadere olan inancı içerir, ancak bu tamamen önceden belirlenmiş olarak görülmese de, bireylerin bir miktar seçme özgürlüğü vardır. [153] Eleştirmenler, özellikle de Hıristiyan kökenli olanlar, Vodou'yu, uygulayıcıları toplumlarını geliştirmekten caydıran kaderci bir bakış açısını teşvik etmekle suçladılar. [154] Bu, Vodou'nun Haiti'nin yoksulluğundan sorumlu olduğu argümanına genişletildi. [155] Benjamin Hebblethwaite, bu iddianın, Afrika kökenli insanlar hakkındaki eski sömürgeci mecazları tekrarlayan ve Haiti'de yoksulluğu sürdüren karmaşık tarihsel ve çevresel faktörleri göz ardı eden bir günah keçisi yapma biçimi olduğunu savundu. [156]

Uygulayıcılar genellikle büyük, kendi kendine hizmet eden ve kötü niyetli amaçlar için doğaüstü güçlerin kullanımına atıfta bulunur. [157] Terim oldukça esnektir, genellikle diğer Vodouistleri karalamak için kullanılır, ancak bazı uygulayıcılar bunu petwo ayinlerine atıfta bulunarak bir kendini tanımlayıcı olarak kullanmışlardır. [158] Dışarıdan, Vodou genellikle ahlakın bir antitezi olarak kalıplaşmıştır. [150]

Çoğunlukla lwa ile etkileşimler etrafında dönen [159] Vodou törenleri şarkı, davul, dans, dua, sahiplik ve hayvan kurbanından yararlanır. [160] Uygulayıcılar bir araya geliyor servisler lwa ile iletişim kurdukları (hizmetler). [161] Belirli bir lwa için yapılan törenler genellikle o lwa'nın ilişkili olduğu Roma Katolik azizinin bayram gününe denk gelir. [162] Ritüel formların ustalığı Vodou'da zorunlu kabul edilir. [163] Ritüelin amacı, yankı (bir şeyleri ısıtmak), böylece ister engelleri kaldırmak, ister iyileşmeyi kolaylaştırmak için değişiklik meydana getirir. [164]

Vodou'da gizlilik önemlidir, [165] ve 20. yüzyılın sonlarından önce genellikle gizli olarak uygulanıyordu. [166] Bu, kademeli bir tümevarım veya inisiyasyon sistemi aracılığıyla işleyen bir inisiyasyon geleneğidir [167]. [82] Bir kişi bir lwa'ya hizmet etmeyi kabul ettiğinde, bu ömür boyu bir taahhüt olarak kabul edilir. [168] Vodou'nun güçlü bir sözlü kültürü vardır ve öğretileri öncelikle sözlü aktarım yoluyla yayılır. [169] Metinler yirminci yüzyılın ortalarında ortaya çıkmaya başladı ve bu noktada Vodouistler tarafından kullanıldı. [170] Métraux, Vodou'yu "pratik ve faydacı bir din" olarak tanımladı. [67]

Oungan ve manbo Düzenlemek

Erkek rahiplere denir. ungan, alternatif olarak yazıldığından houngan veya macarca, [171] kadın meslektaşları ise manbo, alternatif olarak yazıldığından mambo. [172] Oungan, kırsal Haiti'de sayısal olarak hakimken, kentsel alanlarda daha adil bir rahip ve rahibe dengesi var. [41] Oungan ve manbo, ayinleri organize etmek, inisiyasyonlar hazırlamak, kehanet kullanarak danışanlarla istişarelerde bulunmak ve hastalar için çareler hazırlamakla görevlidir. [48] ​​Oungan ve manbo'nun büyük ölçüde kendi kendine yeterli olduğu bir rahip hiyerarşisi yoktur. [48] ​​Çoğu durumda, rol kalıtsaldır. [173] Tarihsel kanıtlar, oungan ve manbo'nun rolünün 20. yüzyıl boyunca yoğunlaştığını göstermektedir. [174] Sonuç olarak, "tapınak Vodou" artık Haiti'nin kırsal bölgelerinde tarihsel dönemlerde olduğundan daha yaygın. [112]

Vodou, lwa'nın bir kişiyi oungan veya manbo olmaya çağırdığını, [175] ve eğer ikincisi reddederse, o zaman onlara talihsizlik gelebileceğini öğretir. [176] Muhtemel bir oungan veya manbo, önceden var olan bir oungan veya manbo ile birkaç ay veya yıl süren bir çıraklık eğitiminden geçmeden önce normalde bir Vodou cemaatindeki diğer rollerde yükselmek zorundadır. [177] Bu çıraklık döneminden sonra, ayrıntıları ergin olmayanlardan gizli tutulan bir kabul törenine tabi tutulurlar. [178] Diğer oungan ve manbo herhangi bir çıraklık eğitimi görmezler, ancak eğitimlerini doğrudan lwa'dan aldıklarını iddia ederler. [179] Gerçekliklerine sıklıkla meydan okunmaktadır ve bunlara macoutte, bazı küçük düşürücü çağrışımlar taşıyan bir terim. [177] Oungan veya manbo olmak pahalıdır, genellikle ritüel gereçlerinin ve üzerine bir tapınak inşa edilecek arazinin satın alınmasını gerektirir. [180] Bunu finanse etmek için birçok kişi uzun süre para biriktiriyor. [180]

Ounganın rolünün uygulayıcılar tarafından Legba'nın eskortlarının şefi lwa, Loco'da modellendiğine inanılıyor. [181] Vodou'ya göre, Loco ve eşi Ayizan, insanlığa enerji sağlayan ilk oungan ve manboydu. konnesanlılar (bilgi). [182] Oungan ve manbo'nun ikinci görüşün gücünü sergilemesi beklenir, [183] ​​yaratıcı tanrının bir hediyesi olarak kabul edilen ve kişiye vizyonlar veya rüyalar yoluyla gösterilebilen bir şey. [184] Pek çok rahip ve rahibe, kendileri hakkında anlatılan hikayelerde genellikle su altında birkaç gün geçirebilecekleri gibi fantastik güçler atfedilir. [185] Rahipler ve rahibeler, bazen lwa'nın kendi meskenini ziyaret ederek lwa'dan manevi vahiy aldıklarını iddia ederek statülerini güçlendirirler. [186]

Farklı oungan ve manbo arasında genellikle acı bir rekabet vardır. [187] Ana gelirleri, hastaları iyileştirmekten elde edilir, inisiyasyonları denetlemek ve tılsım ve tılsım satmak için alınan ödemelerle desteklenir. [188] Birçok durumda, bu oungan ve manbo, müşterilerinden daha zengin hale gelir. [189] Oungan ve manbo genellikle Haiti toplumunun güçlü ve saygın üyeleridir. [190] Bir oungan veya manbo olmak, bir bireye hem sosyal statü hem de maddi kazanç sağlar, [152] bireysel rahiplerin ve rahibelerin şöhreti ve itibarı büyük ölçüde değişebilir. [191] Saygın Vodou rahipleri ve rahibeleri, yarı okuryazarlığın ve okuma yazma bilmemenin yaygın olduğu bir toplumda genellikle okuryazardır. [192] Basılı kutsal metinlerden okuyabilir ve topluluklarının okuma yazma bilmeyen üyeleri için mektup yazabilirler. [192] Bir toplulukta öne çıkmaları nedeniyle, oungan ve manbo etkili bir şekilde siyasi lider olabilirler [184] veya yerel siyaset üzerinde başka bir şekilde etkide bulunabilirler. [152] Bazı oungan ve manbolar, örneğin Duvaliers'ın saltanatı sırasında, profesyonel politikacılarla yakın ilişki kurdular. [184]

Ounfo Düzenle

Bir Vodou tapınağına denir ounfo, [193] farklı yazıldığından hounfo, [194] hounfort, [30] veya humfo. [49] Alternatif bir terim gangan, bu terimin çağrışımları Haiti'de bölgesel olarak değişse de. [195] Vodou'da, çoğu toplumsal faaliyet bu tapınağın etrafında toplanarak [182] "tapınak Vodou" denen şeyi oluşturur. [196] Ounfòs'un boyutu ve şekli, basit barakalardan daha gösterişli yapılara kadar değişir, ikincisi Port-au-Prince'de Haiti'nin başka yerlerine göre daha yaygındır [182] tasarımları oungan'ın kaynaklarına ve zevklerine veya zevklerine bağlıdır. manbo onları çalıştırıyor. [197] Ounfòs birbirinden bağımsızdır [198] ve kendi benzersiz gelenekleri olabilir. [199]

Ounfò içindeki ana tören alanı, peristil veya peristil, [200] kozmosun mikrokozmik bir temsili olarak anlaşıldı. [201] Peristilde, parlak boyalı direkler çatıyı tutar, [202] genellikle oluklu demirden yapılır, ancak bazen sazdan yapılır. [197] Bu gönderilerin merkezindeki poto mitan veya poteau mitan, [203] ritüel danslar sırasında bir pivot olarak kullanılır ve törenler sırasında lwa'nın odaya girdiği "ruhların geçişi" olarak hizmet eder. [202] Hem vèvè hem de hayvan kurbanları da dahil olmak üzere adaklar bu merkezi direğin etrafında yapılır. [159] Bununla birlikte, Haiti diasporasında birçok Vodouist, ayinlerini poto mitan'ın bulunmadığı bodrum katlarında gerçekleştirir. [204] Peristil tipik olarak toprak bir zemine sahiptir ve lwa'ya yapılan içkilerin doğrudan toprağa akmasına izin verir, [205] Haiti dışında bu genellikle mümkün değildir, bunun yerine içkiler bir emaye havzaya dökülür. [206] Bazı peristil duvarların etrafında oturma içerir. [207]

Ounfò'daki bitişik odalar şunları içerir: caye-mysteresolarak da bilinen bagi, kötü, veya sobadji. [208] Burası, taş işlemeli sunakların bulunduğu yerdir. pe, duvara yaslanın veya katmanlar halinde düzenlenmiştir. [208] Caye-mysteres, aynı zamanda, ayinler sırasında sahip olmayı deneyimleyen bireye yerleştirilen lwa'ya sahip olma ile ilişkili kıyafetleri depolamak için kullanılır. peristil. [209] Pek çok pè'de ayrıca lwa Damballa-Weddo için kutsal bir lavabo vardır. [210] Yer varsa, ounfò'nun o tapınağın koruyucu lwa'sı için ayrılmış bir odası da olabilir. [211] Pek çok ounfò'nun, "Şube" olarak bilinen bir odası vardır. djévo inisiyenin inisiyasyon töreni sırasında hapsedildiği yer. [212] Her ounfò genellikle Erzuli Freda'ya ayrılmış bir odaya veya odanın köşesine sahiptir. [213] Bazı ounfò, oungan veya manbo'nun yaşadığı ek odalara da sahip olacak. [211]

Ounfò'nun etrafındaki alan genellikle Damballa için bir su havuzu, Baron Samedi için siyah bir haç ve bir kara haç gibi kutsal nesneler içerir. kıstırma (demir çubuk) Suçlu için bir mangalın içine gömülü. [214] Kutsal ağaçlar olarak bilinen arbres-depoları, bazen ounfò'nun dış sınırını işaretler ve taş işçiliği kenarlarla çevrilidir. [215] Bu ağaçlardan sarkıtlar bulunabilir macounte hasır çuvallar, malzeme şeritleri ve hayvan kafatasları. [215] Çeşitli hayvanlar, özellikle kuşlar ve aynı zamanda keçi gibi bazı memeli türleri, bazen kurban olarak kullanılmak üzere ounfò'nun çevresinde tutulur. [215]

Cemaat Düzenle

Uygulayıcılardan oluşan manevi bir topluluk oluşturan [159] ounfò'da toplananlar, pititt-caye (evin çocukları). [216] Bir oungan veya manbo'nun yetkisi altında taparlar, [49] altında derecelendirilir. ounsi, lwa'ya hizmet etmek için ömür boyu taahhütte bulunan bireyler. [217] Çoğunluğu kadın olmasına rağmen, her iki cinsiyetten de üyeler ounsi'ye katılabilir. [218] Ounsilerin peristilleri temizlemek, hayvanları kurban etmek ve bir lwa'ya sahip olmak için hazırlanmaları gereken danslara katılmak gibi birçok görevi vardır. [219] Oungan ve manbo, insanların ounsi olduğu, [184] eğitimlerini denetlediği, [182] ve onların danışman, şifacı ve koruyucusu olarak hareket ettiği başlangıç ​​törenlerini denetler. [220] Buna karşılık, ounsi'nin oungan veya manbo'larına itaat etmesi beklenir. [219]

Ounsilerden biri olur hungenikon veya kanarya çiçeği, koronun metresi. Bu kişi, törenler sırasında ritmi kontrol etmek için kullanılan chacha çıngıraklarını sallamaktan ve ayinle şarkı söylemekten sorumludur. [221] Onlara yardım eden hungenikon-la-yer, komutan general de la placeveya törenler sırasında teklifleri denetlemek ve düzeni sağlamakla görevli levazım ustası. [182] Başka bir rakam güven (sırdaş), ounfò'nun idari işlevlerini denetleyen ounsi. [222] Belirli bir rahibin/rahibenin inisiyeleri "aileler" oluşturur. [170] Bir rahip baba ("baba") rahibe olurken adam ("anne") inisiye [223] inisiye onların başlatıcısı olur pitit (manevi çocuk). [170] Bir başlatıcıyı paylaşanlar kendilerine "kardeş" ve "kız kardeş" derler. [177]

Bireyler belirli bir ounfò'ya kendi yörelerinde var olduğu için veya aileleri zaten üye olduğu için katılabilir. Alternatif olarak, ounfò, kendilerini adadıkları bir lwa'ya özel olarak odaklanmış olabilir veya söz konusu ounfò'yu yöneten oungan veya manbodan etkilenmiş olabilir, belki de onlar tarafından tedavi edilmiş olabilir. [219]

Cemaatler genellikle bir sosyete soutien (destek topluluğu), ounfò'nun korunmasına ve büyük dini bayramların düzenlenmesine yardımcı olmak için aboneliklerin ödendiği. [224] Kırsal Haiti'de, söz konusu aile için rahip olarak hizmet eden genellikle geniş bir ailenin reisi olur. [225] Aileler, özellikle kırsal alanlarda, genellikle aileleri aracılığıyla zanset (atalar) bir şeye bağlılar prenmye mèt bitasyon' (orijinal kurucu) bu figürden inişlerinin onlara hem toprak hem de aile ruhlarının mirasını verdiği görülüyor. [16]

Başlatma Düzenleme

Vodou hiyerarşiktir ve bir dizi inisiyasyon içerir. [170] Tipik olarak dört inisiyasyon seviyesi vardır, [226] dördüncüsü birini oungan veya manbo yapar. [227] İlk inisiyasyon ayini olarak bilinir. kanzo [87] bu terim aynı zamanda inisiyenin kendisini de tanımlar. [228] Bu inisiyasyon törenlerinin içeriğinde çok fazla çeşitlilik vardır, [87] ve ayrıntılar gizli tutulur. [229] Vodou, uygulayıcıların bir zihin durumuna inisiyasyon aşamalarını üstlenmeye teşvik edilmesini gerektirir. konesanlar (konaissance veya bilgi). [184] Çeşitli aşamalardan geçmek için ardışık inisiyasyonlar gereklidir. konesanlar, [184] ve rahiplik gücünün bu konesanlarda bulunduğuna inanılır. [230] Başlatma genellikle pahalıdır, [231] karmaşıktır [227] ve önemli ölçüde hazırlık gerektirir. [87] Aday adayların örneğin birçok şarkıyı ezberlemesi ve çeşitli lwa'ların özelliklerini öğrenmesi gerekir. [87]

İnisiyasyon töreninin ilk kısmı olarak bilinir. kouche, kanepede oturan, veya huno. [87] chiré aizan, palmiye yapraklarının yıprandığı, ardından inisiye tarafından yüzlerinin önünde veya omzunun üzerinden giyildiği bir tören. [87] Bazen yarasa veya meyilli gerilla bunun yerine ("savaş yenmek") eskiyi yenmek için tasarlanmıştır. [87] Ayin sırasında, inisiye belirli bir lwa'nın, onların mèt tèt'inin çocuğu olarak kabul edilir. [87]

Bunu, djèvo içinde "DJ" olarak bilinen bir inziva dönemi takip eder. kouche. [87] Kouche, inisiye için rahatsız edici bir deneyim anlamına gelir. [122] lav tet veya lav tet ("kafa yıkama"), inisiyeyi lwa'nın kafasına girmesi ve orada kalması için hazırlamak. [233] Voudoistler, insan ruhunun iki parçasından birinin, gros bonaj, inisiyenin kafasından çıkarılır, böylece lwa'nın girmesi ve orada kalması için yer açar. [122]

Kabul töreni hazırlık gerektirir pot tèts (baş çömlekler), genellikle saç, yiyecek, şifalı otlar ve yağlar dahil olmak üzere çeşitli öğelerin yerleştirildiği kapaklı beyaz porselen kaplar. Bunlar daha sonra ruhlar için bir ev olarak kabul edilir. [234] Djèvo'daki inziva döneminden sonra, yeni inisiye dışarı çıkarılır ve artık cemaate sunulur. ounsi lave tèt. [87] Yeni inisiye topluluğun geri kalanına sunulduğunda, pot tet sunağın üzerine koymadan önce başlarının üzerine koyun. [122] Sürecin son aşaması, inisiyeye bir çıngırak verilmesini içerir. [235] Yeni inisiye ilk kez bir lwa tarafından ele geçirildiğinde, inisiyasyon sürecinin sona erdiği görülür. [122] Yeni inisiye genellikle lwa'lardan birine atıfta bulunan yeni bir isim alır. [236]

Tapınaklar ve sunaklar Düzenle

— Antropolog Karen McCarthy Brown'ın Brooklyn, New York'ta bir Vodou manbo olan Mama Lola'nın sunak odasını tanımlaması [237]

Bir sunak veya pè, genellikle Roma Katolik azizlerinin görüntülerini (tipik olarak litografileri) içerecektir. [238] On dokuzuncu yüzyılın ortalarında gelişmesinden bu yana, kromolitografi, Vodou imgeleri üzerinde de bir etkiye sahip oldu ve lwa ile eşitlenen Roma Katolik azizlerinin imgelerinin yaygın olarak bulunmasını kolaylaştırdı. [239] Çeşitli Vodouistler, türbelerini inşa ederken çeşitli mevcut malzemeleri kullandılar. Cosentino, Port-au-Prince'de Baron Samedi'nin siyah bir fötr şapka takan plastik bir Noel Baba heykeli ile temsil edildiği bir türbeyle karşılaştı. [240] Birçok uygulayıcının, adaklarını yönlendirdikleri evlerinde atalarına adanmış bir sunağı da olacaktır. [241]

Vodou ritüeli için tapınak dışında çeşitli mekanlar kullanılıyor. [242] Mezarlıklar, ruhların barındığı, belirli ritüellere, [242] özellikle ölülerin ruhlarına yaklaşmaya uygun hale gelen yerler olarak görülür. [243] Haiti'nin kırsal kesimlerinde mezarlıklar genellikle aileye aittir ve aile ritüellerinde önemli bir rol oynar. [244] Kavşaklar, aynı zamanda, ruh dünyasına erişim noktaları olduğuna inanıldığı için seçilen ritüel yerlerdir. [242] Vodou ritüelleri için kullanılan diğer mekanlar arasında Hristiyan kiliseleri, nehirler, deniz, tarlalar ve pazarlar yer alır. [242] Bazı ağaçların içinde ruhların yaşadığı kabul edilir ve doğal sunaklar olarak kullanılır. [192] Farklı ağaç türleri farklı lwa ile ilişkilendirilir Oyu mango ağaçlarıyla, Danballa ise begonvillerle bağlantılıdır. [67] Haiti'deki seçilmiş ağaçlara metal eşyalar yapıştırılmış ve hem demir hem de yollarla ilişkilendirilen Ogou'ya tapınak görevi görmüştür. [245] Ritüel için alanlar birçok Vodouist'in evinde de görülür. [246] Bunlar, karmaşık sunaklardan, yalnızca mumlar ve bir tespih ile birlikte azizlerin görüntülerini içeren daha basit varyantlara kadar değişebilir. [196]

Vodou'da kutsal eserlerin yaratılması önemlidir. [163] Çizimler olarak bilinen vèvè mısır unu, dişbudak, kahve telvesi veya toz yumurta kabukları kullanılarak peristil zeminine çizilir [247] bunlar Vodou ritüelinin merkezinde yer alır. [201] Genellikle poteau-mitan çevresinde simetrik olarak düzenlenir, [248] bu tasarımlar bazen harfleri içerir [192] amaçları lwa'yı çağırmaktır.[248] Peristil içinde, uygulayıcılar aynı zamanda olarak bilinen payetli tören bayraklarını açarlar. drapo (bayraklar) bir törenin başlangıcında. [249] Genellikle ipek veya kadifeden yapılmış ve parlak nesnelerle süslenmiş [250] bu örtüler, lwa'nın peristil içine girebileceği giriş noktaları olarak anlaşılır. [251]

A batèms (vaftiz), bir nesneyi lwa için bir kap yapmak için kullanılan bir ritüeldir. [252] Ritüel kullanım için adanan nesnelerin ruhani bir öz veya güç içerdiğine inanılır. nanm. [253] asson veya oğul lwa'yı çağırmak için kullanılan kutsal bir çıngıraktır. [254] Boncuklarla kaplı boş, kuru bir su kabağı ve yılan omurundan oluşur. [255] Ritüelde kullanılmadan önce kutsama gerektirir. [256] Bir manbo veya oungan'ın görevlerini üstlenmesi, rahipliğin bir sembolüdür [256] " asson[257] Başka bir kutsal nesne türü, belirli lwa ile ilişkilendirilen ve güçlerini korumak için yağda tutulan, genellikle tarih öncesi balta başları olan "gök gürültüsü taşlarıdır".[258]

Teklifler ve hayvan kurbanı Düzenle

Vodou'da lwa'yı beslemek büyük önem taşır,[259] yemlik-lwa ("lwa'yı beslemek"). [260] Iwa'ya yiyecek ve içecek sunmak, dinde hem toplulukta hem de evde yapılan en yaygın ritüeldir. [259] Bir oungan veya manbo da cemaatleri için çeşitli lwa'lara hayvan kurbanlarının yapılacağı yıllık bir şölen düzenleyecektir. [140] Sunulan yiyecek ve içecek seçimi, söz konusu lwa'ya bağlı olarak değişir ve farklı lwa'ların farklı gıda maddelerini desteklediğine inanılır. [261] Damballa örneğin beyaz yiyecekler, özellikle yumurta gerektirir. [262] Legba'ya sunulan yiyecekler, ister et, ister yumru kök, ister sebze olsun, ateşte kızartılmalıdır. [259] Ogu ve Nago uluslarının lwa'sı sunu olarak ham rom veya clairin'i tercih eder. [259]

A uyuz sek (kuru yemek) genellikle basit bir törenden önce gelen tahıl, meyve ve sebzelerin bir sunusudur ve adını kanın yokluğundan alır. [263] Kurban için kullanılan türler arasında tavuklar, keçiler ve boğalar bulunur; domuzlar genellikle petwo lwa için tercih edilir. [260] Hayvan yıkanabilir, belirli lwa renginde giydirilebilir ve yiyecek veya su ile işaretlenebilir. [264] Çoğu zaman, hayvanın boğazı kesilir ve kan bir su kabağı içinde toplanır. [265] Tavuklar genellikle kafalarını kopararak öldürülürler, uzuvları önceden kırılabilir. [266] Organlar çıkarılır ve sunak veya vèvè üzerine yerleştirilir. [266] Et pişirilecek ve sunak üzerine yerleştirilecek, ardından genellikle gömülecek. [265] Maya Deren şunları yazdı: "Kurbanın amacı ve vurgusu hayvanın ölümü üzerine değil, onun yaşamının lwa'ya aktarılması üzerinedir, çünkü et ve kanın yaşamın özü olduğunu ve canlılık ve bunlar tanrının ilahi enerjisini geri getirecek." [267] Agwé'nin denizde yaşadığına inanıldığından, ona adanan ritüeller genellikle göl, nehir veya deniz gibi büyük bir su kütlesinin yanında gerçekleşir. [268] Adanmışları bazen davul çalarak ve şarkı söyleyerek Trois Ilets'e yelken açarlar ve burada ona kurban olarak beyaz bir koyunu denize atarlar. [269]

Yiyecekler genellikle soğukken sunulur ve insanlar onu yemeden önce bir süre orada kalır. [270] Yiyecekler genellikle bir kwi, bir su kabağı kabuğu kase. [270] Seçildikten sonra, yiyecek olarak bilinen özel su kabağı üzerine yerleştirilir. assiettes de Guinée hangi sunak üzerinde yer almaktadır. [140] Kutlayıcılar tarafından tüketilmeyen adaklar daha sonra genellikle gömülür veya bir kavşakta bırakılır. [271] Libasyonlar toprağa dökülebilir. [140] Vodouistler, lwa'nın daha sonra yemeğin özünü tükettiğine inanırlar. [140] Közlenmiş mısır, yer fıstığı ve manyok gibi bazı yiyecekler de özünde erdemli olduklarına inanılarak sunulur. Bunlar bazen kurban edilmek üzere olan hayvanların üzerine serpilir veya üzerine yığılır. vèvè zemindeki tasarımlar peristil. [140]

NS Dans Düzenlemek

Vodou'nun gece toplantılarına genellikle dans ("dans"), dansın bu tür törenlerde sahip olduğu önemli rolü yansıtır. [204] Amaçları, bir lwa'yı ritüel alanına girmeye ve cemaatle iletişim kurabilecekleri tapanlardan birine sahip olmaya davet etmektir. [272] Bu prosedürün başarısı, farklı ritüel eylemlerde ustalaşmaya ve lwa'yı memnun etmek için estetik hakkı elde etmeye dayanır. [272] Duruşmalar bütün gece sürebilir. [204] Dans, poto mitan etrafında saat yönünün tersine gerçekleşir. [273]

Geldiklerinde, cemaat tipik olarak peristil çevresi boyunca dağılır. [204] Ritüel genellikle Roma Katolik duaları ve ilahileri ile başlar [274] bunlar genellikle "Katolik" olarak bilinen bir figür tarafından yönetilir. önceden savan, tüm ounfo'ların bu rolde kimsesi olmamasına rağmen. [275] Bunu sallayarak takip eder. asson lwa'yı çağırmak için çıngırak. [276] İki Haiti Creole şarkısı, Priyè Deyò ("Dış Dualar"), 45 dakikadan bir saate kadar süren daha sonra söylenebilir. [277] Ana lwa daha sonra bireysel olarak, belirli bir sırayla selamlanır. [277] Legba'nın her zaman önce gelir, çünkü diğerlerinin önünü açtığına inanılır. [277] Her lwa'ya, kendilerine özgü üç veya yedi şarkı sunulabilir. [278]

Iwa'yı çağırmak için kullanılan ayinler, söz konusu millete göre değişir. [279] Büyük ölçekli törenler sırasında, lwa olarak bilinen desenlerin çizimi yoluyla görünmeye davet edilir. vèvè, mısır unu kullanarak yerde. [112] Ayrıca ruhları çağırmak için kullanılan bir davul, şarkı söyleme, dua etme ve dans etme sürecidir. [112] Hayvan kurbanları da dahil olmak üzere, lwa'ya yiyecek sunuları ve teklifleri yapılır. [112] lwa'yı karşılama düzeni ve protokolü şu şekilde anılır: hükümdar. [280]

Dinin bir sembolü olan davul, [281] Vodou'daki belki de en kutsal eşyadır. [282] Vodouistler, ritüel davulların eterik bir güç içerdiğine inanırlar. isim veya nanm, [283] ve denilen bir ruh avlanmak. [284] Vodou ritüelinde kullanıma uygun olduğu düşünülen bir davulun yapımına özel törenler eşlik eder. [285] defne yemlik tamburu ("davulun beslenmesi") ritüeli, davulun kendisine sunular verilir. [283] Durumu yansıtarak, Vodouistler peristil'e girdiklerinde davulların önünde eğilirler. [286] Farklı davul türleri kullanılır, bazen belirli lwa petwo ayinlerine ayrılmış ritüeller için ayrılmış, örneğin iki tür davul içerirken rada ritüelleri üç tür davul gerektirir. [287] Vodou ritüelinde davulculara tefler, [288] ve bir olmak uzun bir çıraklık gerektirir. [289] Davul çalma stili, ritim seçimi ve orkestranın kompozisyonu, hangi lwa ulusunun çağrıldığına bağlı olarak değişir. [290] Davul ritimleri tipik olarak bir kase ("break"), ana davulcunun diğer davulcular tarafından çalınan ana ritme karşı koymak için başlatacağı. Bunun dansçılar üzerinde istikrarsızlaştırıcı bir etkisi olduğu ve sahip olmalarını kolaylaştırmaya yardımcı olduğu görülüyor. [291]

Davul çalmaya tipik olarak şarkı söyleme eşlik eder, [286] genellikle Haiti Kreole'sinde. [292] Bu şarkılar genellikle bir çağrı ve yanıt etrafında yapılandırılmıştır; solist bir dize söyler ve koro aynı dizeyle veya kısaltılmış bir versiyonla yanıt verir. [292] Solist, hungenikon, kim bir çıngırak ile ritmi korur. [293] Lirik olarak basit ve tekrarlayan bu şarkılar bir lwa çağırmak için yapılan çağrılardır. [286] Davul çalmanın yanı sıra dans, ritüelde önemli bir rol oynar [294], davul, dansın ritmini sağlar. [292] Danslar basittir, karmaşık koreografiden yoksundur ve genellikle dansçıların poto mitan etrafında saat yönünün tersine hareket etmesini içerir. [295] Spesifik dans hareketleri, lwa'nın veya onların ulusunun çağrıldığını gösterebilir [296] Agwé için danslar, örneğin yüzme hareketlerini taklit etmek. [297] Vodouistler, lwa'nın dansçıların canlılığı sayesinde kendilerini yenilediğine inanırlar. [298]

Ruh bulundurma Düzenle

Ruha sahip olma, Vodou'nun [299] önemli bir unsurunu oluşturur ve birçok ritüelinin merkezinde yer alır. [56] Sahip olunan kişi olarak anılır chwal veya şual (at) [300] bulundurma eylemine "ata binmek" denir. [301] Vodou, bir lwa'nın cinsiyetten bağımsız olarak bir bireye sahip olabileceğini öğretir, hem erkek hem de kadın lwa'nın hem erkeklere hem de kadınlara sahip olabileceğini. [302] Bu törenlerde genellikle çocuklar bulunsa da, [303] çok tehlikeli olduğu düşünüldüğünden nadiren ele geçirilirler. [304] Kullanılan belirli davullar ve şarkılar belirli bir lwa'yı birine sahip olmaya teşvik etmek için tasarlanırken, bazen beklenmedik bir lwa ortaya çıkar ve onun yerine sahiplenir. [305] Bazı durumlarda, bir dizi lwa birbiri ardına aynı kişiye sahip olur. [306]

Sahip olmanın transı olarak bilinir kriz de lwa. [289] Vodouistler, bu süreç sırasında lwa'nın chwal'ın başına girdiğine ve gwo bon anj'larının yerini aldığına inanıyor. [307] Bu yer değiştirmenin chwal'ın titremesine ve sarsılmasına neden olduğuna inanılıyor [308] Maya Deren, ele geçirildikçe yüzlerinde "ıstırap, çile ve kör terör" ifadesini tanımladı. [298] Sahiplik sırasında bilinçleri kafalarından çıkarıldığı için, Vodouistler chwal'ın olay sırasında ne olduğunu hatırlamayacağına inanıyor. [309] Mülkiyet süresi değişkendir, genellikle birkaç saat, bazen de birkaç gün sürer. [310] Yarı bilinçli bir durumda çöken chwal ile sona erebilir [311] tipik olarak fiziksel olarak yorgun bırakılırlar. [298] Dansa katılan bazı kişiler, ele geçirmeyi önlemek için saçlarına veya başlıklarına genellikle ağda gibi belirli bir madde koyarlar. [312]

İva bir kişiye sahip olduğunda, cemaat onu bir şarkı ve dans patlamasıyla karşılar. [298] Chwal tipik olarak görevli rahip veya rahibenin önünde eğilir ve poto mitan önünde secde eder. [313] Chwal'a genellikle lwa'ya sahip olanlarla ilişkili giysiler giydirildiği bitişik bir odaya kadar eşlik edilir. Alternatif olarak, giysiler dışarı çıkarılır ve peristil içine giydirilir. [302] Cemaat giyindikten sonra cemaat önlerinde yeri öper. [302] Bu kostümler ve aksesuarlar, chwal'ın lwa görünümünü almasına yardımcı olur. [292] Birçok ounfo'nun elinde, Ghede lwa'nın sahip olduğu kişilerin dansları sırasında kullandıkları büyük bir tahta fallus vardır. [314]

Chwal, sahip olan lwa'nın [315] davranış ve ifadelerini üstlenir, performansları çok teatral olabilir. [305] Örneğin Damballa'nın yılanı tarafından ele geçirildiğine inananlar, genellikle yerde kayarlar, dillerini fırlatırlar ve peristil direklerine tırmanırlar. [102] Tarımın lwa'sı olan Zaka'ya sahip olanlar, kil borulu hasır şapkalı bir köylü gibi giyinecekler ve genellikle rustik bir aksanla konuşacaklar. [316] Bu durumda, chwal genellikle danslara katılır, dilediği kişiyle dans eder, [298] veya bazen yiyip içer. [292] Bazen lwa, chwal aracılığıyla, örneğin adak olarak verilen yiyecekleri onlara satarak veya onlara borç para vererek, cemaat üyeleriyle finansal işlemlere girer. [317]

Mülkiyet, lwa ve onun takipçileri arasında [298] chwal aracılığıyla doğrudan iletişimi kolaylaştırır, lwa adananlarıyla iletişim kurar, öğüt, ceza, kutsama, gelecekle ilgili uyarılar ve şifa sunar. [318] Lwa'ya sahip olmanın iyileştirici bir işlevi vardır, sahip olunan kişinin bir araya gelenlerin hastalıklarına olası tedavileri ortaya çıkarması beklenir. [298] Rahibenin dokunduğu giysinin şans getirdiği kabul edilir. [319] İva, sahip oldukları bireye de tavsiyede bulunabilir, çünkü ikincisinin olaylarla ilgili herhangi bir hatırası olmadığına inanılır, cemaatin diğer üyelerinin lwa'nın mesajını iletmesi beklenir. [319] Bazı durumlarda, uygulayıcılar, biri pazarın ortasındayken, [320] veya uykudayken olduğu gibi, sıradan yaşamın diğer zamanlarında ele geçirildiğini bildirmiştir. [321]

İyileştirme ve zarar verme

Şifa, Vodou'da önemli bir rol oynar. [322] Manbo ve oungan genellikle tılsımlar ve tılsımlar sağlar, [323] genellikle pwen (puan). [324] Genellikle bitkiler ve şifadaki kullanımları hakkında geniş bir bilgiye sahiptirler. [158] Genellikle iyileşme sürecinin bir parçası olarak çeşitli farklı maddeler içeren banyolar önereceklerdir. [325] Haiti'de, oungan ve manbodan ayrı olarak çeşitli rahatsızlıklar için bitkisel ilaçlar sunan "bitki doktorları" da vardır, uğraştıkları problemlerde daha sınırlı bir yelpazeye sahiptirler. [188]

Vodou, doğaüstü faktörlerin birçok soruna neden olduğunu veya daha da kötüleştirdiğini öğretir. [326] İnsanların kasıtsız veya kasıtlı olarak başkalarına doğaüstü zarar verebileceğine inanılmaktadır. [327] Haiti'de, oungan veya manbo, müşterilerine tıp uzmanlarından yardım almalarını tavsiye ederken, tıp uzmanları da hastalarını bir oungan veya manbo görmeye gönderebilir. [189] Yirminci yüzyılın sonlarında Haiti'de HIV/AIDS virüsünün yayılmasının ortasında, sağlık uzmanları, Vodou'nun hem çeşitli partnerler arasında cinsel aktiviteyi onaylayarak hem de bireylere sahip olma yoluyla hastalığın yayılmasına katkıda bulunduğuna dair endişelerini dile getirdiler. tıbbi tavsiye için doktorlardan ziyade oungan ve manbo'ya danışın. [328] Yirmi birinci yüzyılın başlarında, çeşitli STK'lar ve diğer gruplar Vodou görevlilerini HIV/AIDS'e karşı daha geniş bir kampanyaya dahil etmek için çalışıyorlardı. [329]

Başkalarına zarar vermek için lwa'ya dönen kişi, bòkò veya bokor, [330] ve biri olarak tanımlanan sert des deux şebeke ("iki elle hizmet verir"), [331] veya travaillant des deux şebeke ("iki elle çalışmak"). [175] Bu uygulayıcılar baka, kötü niyetli ruhlar bazen hayvan biçiminde bulunur. [332] Bòko'nun da lwa acheté ("lwa'yı satın aldı"), çünkü iyi lwa onları değersiz bularak reddetti. [333] Ritüelleri genellikle petwo ayinleri ile bağlantılıdır [334] ve Jamaika obuasına benzer. [334] Haiti halk inanışına göre, bu bòkò davetler veya keşif gezileri, bir kişinin ani bir hastalığa ve ölüme neden olması için ölüyü bir bireye karşı koymak. [334] Haiti dininde, bir nesnenin doğaüstü niteliklerle donatılabileceğine ve bunun onu bir nesne haline getirebileceğine inanılır. wanga, bu daha sonra talihsizlik ve hastalık üretir. [335] Haiti'de, bòkò olduğundan şüphelenilenlere karşı çok fazla şüphe ve kınama var. [175] bòkò'nun lanetlerinin, koruyucu loa, masajlar ve banyolar içeren bir şeytan çıkarma yoluyla laneti geri alabilen oungan ve manbo'nun eylemleriyle karşılandığına inanılır. [334] Haiti'de, bazı oungan ve manbolar, bòkò ile aktif olarak çalışmakla suçlandılar ve bu lanetlerin ortadan kaldırılmasından finansal olarak kazanç sağlayabilmeleri için ikincisinin bireyleri lanetlemesini organize etmekle suçlandı. [175]

Cenazeler ve zombiler Düzenle

Bir kişinin ölümünün ardından, desounen ritüel gwo-bon-anj'ı vücuttan kurtarır. [131] Desounen'den sonra, ceset, adı verilen bir kişi tarafından yıkanır. benye, ölen kişiye mesajlarını Ginen'e götürmesi için verir. [336] Bir uyanış, veye, ziyaretçilerin beslendiği düzenlenmektedir. [336] Ceset daha sonra mezarlığa, genellikle ahşap bir tabutun içine gömülecek. [336] Cenaze günü, kılıf kanari (kil çömleğin kırılması) ounfo'da gerçekleşir. Bunda, bir kavanoz kleren ve diğer maddelerle yıkanır, peristil zemine kazılmış bir hendek içine yerleştirilir ve daha sonra oungan veya manbo tarafından parçalanır. Daha sonra hendek yeniden doldurulur. [337] Cenazeden sonraki gece, novena Roma Katolik dualarını içeren merhumun evinde gerçekleşir. [338] Ölenler için ölümünden bir yıl sonra ayin yapılır. [339] Kişinin ölümünden bir yıl ve bir gün sonra, ouete mó nan ba dlo ("ölüleri uçurumun sularından çıkarmak"), merhumun gwo-bon-anj'sinin ölüler diyarından geri alındığı ve kil kavanoz veya şişeye konulduğu yer alabilir. govi. Şimdi yaşayanların dünyasına yerleşmiş olan bu atanın gwo-bon-anj'ı, soyundan gelenlere yardım etme ve bilgeliğiyle onlara rehberlik etme yeteneğine sahip sayılır. [340] Uygulayıcılar bazen bu ritüeli yerine getirmemenin, merhumun ailesi için talihsizlik, hastalık ve ölümle sonuçlanabileceğine inanırlar. [341]

Zombiler, Haiti dininin en sansasyonel yönleri arasındadır. [342] Popüler bir inanç, bir bòkò'nun bir kişinin ölümüne neden olabileceği ve daha sonra onun ti bon ange'sini ele geçirebileceği, kurbanı uysal ve bòkò'nun emirlerine uymaya istekli bırakabileceğidir. [343] Haitililer genellikle zombilerden korkmazlar, bunun yerine kendileri zombileştirilmekten korkarlar. [343] Antropolog Wade Davis, bu inancın, Bizango gizli cemiyetinin kurbanlarını ölüme benzeyen bir duruma getirmek için belirli bir karışım kullandığı gerçek bir uygulamaya dayandığını savundu. Davis, bireyin öldüğü varsayıldıktan sonra, Bizango'nun onları canlandırmak için başka bir ilaç vereceğini ve diriliş izlenimi vereceğini savundu. [344]

Festival ve Hac Düzenle

Roma Katolik takviminin aziz günlerinde, Vodouistler genellikle günü olan azizle ilişkilendirilen lwa için "doğum günü partileri" düzenlerler. [345] Bunlar sırasında, kutlanan lwa için özel sunaklar yapılabilir, [346] ve tercih ettikleri yemek hazırlanır. [347] Guédé'ye bağlılıklar, özellikle ölülerin, All Saints (1 Kasım) ve All Souls (2 Kasım) günlerinde yaygındır. [348] Ölüleri onurlandıran bu kutlamalar büyük ölçüde Port-au-Prince mezarlıklarında yapılır. [349] Bu festivalde, Gede ruhlarına adananlar, Gede'nin ölümle olan çağrışımlarıyla bağlantılı bir şekilde giyinirler. Buna siyah ve mor giysiler, cenaze frakları, siyah peçeler, silindir şapkalar ve güneş gözlüğü takmak dahildir. [350]

Hac, Haiti dini kültürünün bir parçasıdır. [351] Temmuz ayı sonlarında, Voudoist hacılar efsaneye göre Haiti Devrimi'nin başladığı Bwa Caiman yakınlarındaki Plaine du Nord'u ziyaret ediyor. Orada kurbanlar kesilir ve hacılar kendilerini suya dalarlar. trou (çamur çukurları). [352] Hacılar genellikle Saint Jacques Kilisesi'nin önünde toplanır ve Saint Jacques lwa Ogou olarak algılanır. [353] Başka bir hac yeri, lwa Ezili Danto ile bağlantılı bir dağ olan Saint d'Eau'dur.[354] Haitili hacılar haclarını yaparken genellikle başlarına veya bellerine renkli ipler takarlar. [351] Din bilginleri Terry Rey ve Karen Richman, bunun Kongolu bir gelenekten kaynaklanabileceğini savundular. kanga ("bağlamak"), kutsal nesnelerin ritüel olarak iple bağlandığı. [355]

Devrimden Önce Edit

1492'de, Kristof Kolomb'un İspanyol seferi Hispaniola'da ilk Avrupa kolonisini kurdu, ancak kısa süre sonra muhtemelen yerli topluluklar tarafından silindi, yakında bir ikincisi kuruldu. [356] Hispaniola'nın yerli halkı muhtemelen Taino'ydu ve birkaç yüzyıl önce Amerika anakarasından buraya yerleşmişlerdi. [357] Büyüyen bir Avrupa varlığı, hem ortaya çıkan hastalıklar hem de işçi olarak sömürü yoluyla yerli nüfusu yok etti. [358] Avrupalı ​​sömürgeciler daha sonra yeni bir iş gücü kaynağı olarak ithal edilen Batı Afrikalı kölelere yöneldiler. Afrikalılar ilk olarak Hispaniola'ya yaklaşık 1512'de geldi. [359] Köleleştirilmiş insanların çoğu savaş esiriydi. [360] Bazıları muhtemelen geleneksel dinlerin rahipleriydi ve ayinlerini Amerika'ya taşımaya yardım ediyordu. [360] İslam'ın Vodou'nun oluşumu üzerinde çok az etkisi olmasına rağmen, Hispaniola'ya getirilen köleleştirilmiş Batı Afrikalılar arasında muhtemelen Müslümanlar da vardı. [361] Batı Afrikalı köleler, geleneksel tanrılarını Roma Katolik panteonundan azizlerle ilişkilendirdiler. Andrew Apter, bunu köleleştirilmiş Afrikalılar tarafından bir "kolektif sahiplenme" biçimi olarak nitelendirdi. [81]

16. yüzyılın sonlarında, Fransız sömürgeciler batı Hispaniola'ya yerleşiyorlardı ve İspanya, 1697'de adanın bu kısmı üzerindeki Fransız egemenliğini tanıdı. [359] 18. yüzyılda Fransız kolonisi Saint-Domingue, önceki geçim ekonomisinden uzaklaştı. ekonomisini Avrupa'ya toplu çivit, kahve, şeker ve kakao ihracatı etrafında yeniden odakladı. [362] Fransız sömürgeciler, plantasyonlarda çalışmak için çeşitli kaynaklardan iş gücü aradılar, nihayetinde köleleştirilmiş Afrikalıları ithal etmeye yeni bir vurgu da dahil olmak üzere, Saint-Domingue Karayipler'deki en fazla köle sayısına sahip koloni oldu. [363] Bazı köleleştirilmiş insanlar kaçarak kendi geleneklerine sahip gruplar oluşturarak Maroons oldular. [364]

1685'te Fransa Kralı XIV. Louis tarafından çıkarılan Code Noir'in iki temel hükmü, tüm Afrika dinlerinin açık bir şekilde uygulanmasını yasakladı. [365] Bu Kanun, köle sahiplerini kölelerini Roma Katolikleri olarak vaftiz ettirmeye zorladı ve ardından dine [366] [365] köleleştirme sürecinin bu Afrikalıların Hıristiyan olmasına yol açtığı gerçeğini öğretti. -sahipler eylemlerini ahlaki olarak meşrulaştırmaya çalıştılar. [367] Bununla birlikte, birçok köle sahibi, kölelerinin Roma Katolik öğretisinde eğitilmesine çok az ilgi gösterdi [367] genellikle kölelerinin çalışmak yerine azizlerin günlerini kutlamak için zaman harcamasını istemediler ve ayrıca siyah cemaatlerin isyanı körükleme alanı. [368] Katoliklik bir baskı aracı olarak kullanılırken, köleleştirilmiş Haitililer, kısmen zorunluluktan dolayı, Hıristiyanlığın yönlerini Vodou'larına dahil etmeye devam edeceklerdi. [365] Vodou ritüelleri gizlice yapılmalıydı, genellikle geceleri böyle bir ayin gözlemlendi ve 18. yüzyılda beyaz bir adam olan Médéric Louis Élie Moreau de Saint-Méry tarafından rapor edildi. [369]

Haiti Devrimi ve 19. Yüzyıl

Vodou, Haiti Devrimi ile yakından bağlantılı olacaktır. [370] Devrimin ilk liderlerinden ikisi, Boukman ve Francois Mackandal, güçlü güçler olarak tanınırlardı. [370] Efsaneye göre, 14 Ağustos 1791'de Bois-Caïman'da katılımcıların köle sahiplerini devirmeye yemin ettikleri bir Vodou ayini gerçekleşti. Bu ritüelden sonra bölgede yaşayan beyazları katlettiler. [371] [372] Haiti folklorunda popüler bir hikaye olmasına rağmen, onu destekleyecek çok az tarihsel kanıt vardır. [373] Artan isyanın ortasında, Fransız İmparatoru Napolyon Bonapart, Charles Leclerc liderliğindeki birliklerin 1801'de koloniye girmesini emretti. [374] 1803'te Fransız ordusu yenilgiyi kabul etti ve isyancı lider Jean-Jacques Dessalines, Saint-Domingue'nin bağımsızlığını ilan etti. Haiti adında yeni bir cumhuriyet. [375] Dessalines 1806'da öldükten sonra, Haiti 1822'de yeniden bir araya gelmeden önce iki ülkeye ayrıldı. [376]

Devrim, büyük toprak sahiplerini parçaladı ve küçük bir geçimlik çiftçiler toplumu yarattı. [377] Haitililer büyük ölçüde lakusveya Afrika kökenli Creole dinlerinin korunmasını sağlayan geniş aile bileşikleri. [378] Bu lakous genellikle kendi kuru üzüm (kök lwa). [379] Devrim sırasında birçok Roma Katolik misyoneri öldürülmüştü, [380] ve devrimin zaferinden sonra Dessalines kendisini Haiti'deki Kilisenin başkanı ilan etti. [380] Bu eylemleri protesto etmek için, Roma Katolik Kilisesi cumhuriyeti tanımayı reddetti ve 1805'te Haiti ile bağlarını kesti [381] bu, Vodou'nun ülkede hakim olmasına izin verdi. [382] Roma Katolik cemaatleri tarafından terk edilen birçok kilise, farklı sistemler arasındaki sycretizasyona devam ederek Vodou ayinleri için kabul edildi. [383] Roma Katolik Kilisesi, 1860 yılında Haiti'deki resmi varlığını yeniden kurdu. [382]

Haiti'nin ilk üç cumhurbaşkanı, bir isyan kaynağı olarak korktukları gece ritüellerini bozmak için polisi kullanarak Vodou'yu bastırmaya çalıştı. [384] 1847'de Faustin Soulouque başkan oldu, Vodou'ya sempati duydu ve daha açık bir şekilde uygulanmasına izin verdi. [385] 1863'teki Bizoton Olayında, birkaç Vodou uygulayıcısı, bir çocuğu yemeden önce ritüel olarak öldürmekle suçlandı. Tarihi kaynaklar, idam edildikleri suçu itiraf etmeden önce işkence görmüş olabileceklerini öne sürüyor. [386] Bu olay çok ilgi gördü. [386]

20. yüzyıldan günümüze

ABD ordusu 1915 ve 1934 yılları arasında Haiti'yi işgal etti. [387] Bu, Vodou'ya uluslararası ilgiyi teşvik etti, [388] bazı uygulayıcılar, özellikle Port-au-Prince'de tatilcileri eğlendirmek için Vodou ritüellerine dayalı gösteriler düzenlediler. [389] Dönem ayrıca Haiti'de kırsaldan kente göçün arttığını, [390] ve Roma Katolik Kilisesi'nin artan etkisini gördü. [390] 1941 lansmanını gördü Ağ Operasyonu (Operation Cleanup), Roma Katolik Kilisesi tarafından Vodou'nun silinmesi için desteklenen ve birçok ounfos'un yok edilmesiyle sonuçlanan bir süreç. [391] Vodouistlerden gelen şiddetli tepkiler, Başkan Élie Lescot'un Operasyonu terk etmesine neden oldu. [392] Kilisenin Haiti'deki etkisi, 1957'den 1971'e kadar Haiti Devlet Başkanı François Duvalier tarafından kısıtlandı, [393] kendisini Vodou ile ilişkilendirdi ve onu kendi amaçları için kullandı. [394] Duvalier'in yönetimi, Vodou'nun ulusal doktrin rolüne yükselmesine yardımcı oldu ve onu "Haiti birliğinin en yüksek faktörü" olarak nitelendirdi. [395] Onun hükümeti altında, bölgesel oungans ağları ülkenin iki katına çıktı. şefler-de-sections (kırsal bölge şefleri). [396] Oğlu Jean-Claude Duvalier, 1986'da görevden alındıktan sonra, kısmen Protestan Vodou karşıtı kampanyalar tarafından motive edilen, Duvaliers'ı desteklediği algılanan Vodouistlere yönelik saldırılar oldu. [397] Vodouizanların dinlerini yaşama haklarını savunmak için Zantray ve Bode Nasyonal adlı iki grup kuruldu. Bu gruplar Haiti'de çeşitli mitingler ve gösteriler düzenlediler. [398]

Mart 1987'de, ülkede din özgürlüğünü güvence altına alan 30. Madde ile yeni bir Haiti anayasası getirildi. [399] 2003 yılında, Başkan Jean-Bertrand Aristide Vodou'yu resmi olarak tanıdı [400], Vodou'yu "ulusal kimliğin temel kurucu unsuru" olarak nitelendirdi. [401] Bu, Vodou uzmanlarının düğün ve cenaze gibi resmi törenlerde görev yapmak üzere kayıt olmalarına izin verdi. [401] 1990'lardan beri, evanjelik Protestanlık Haiti'de büyümüş ve Vodouistler ile gerginlikler yaratmıştır [34] bu Protestanlar Vodou'yu Şeytani olarak görmektedirler [402] ve Roma Katolik yetkililerinin aksine genellikle Vodouistlerle uzlaşmayı reddetmişlerdir. [403] Bu Protestanlar, Haiti'nin yoksullarına yardım etmek için bir dizi tıbbi klinik, okul, yetimhane ve diğer tesisler açtılar, [404] Protestan kiliselerine katılanlar tipik olarak Vodou uygulamalarını bıraktılar. [405] Protestan gruplar, etkinin nüfustan süzülmesi umuduyla oungan ve manboyu dönüştürmeye odaklandı. [26] 2010 Haiti depremi de Haiti'de Vodou'dan Protestanlığa geçişi hızlandırdı. [406] ABD'li televizyon yazarı Pat Robertson da dahil olmak üzere birçok Protestan, depremin, Vodou uygulamaları da dahil olmak üzere Haiti nüfusunun günahlarının cezası olduğunu savundu. [407] Depremin ardından [408] ve birkaç Vodou rahibinin linç edildiği 2010 kolera salgınının ardından Vodou uygulayıcılarına yönelik çete saldırıları gerçekleşti. [409] [410]

Haiti göçü 1957'de büyük ölçüde üst ve orta sınıf Haitililerin Duvalier hükümetinden kaçmasıyla başladı ve 1971'den sonra daha yoksul Haitililerin de yurt dışına kaçmaya çalıştığı zaman yoğunlaştı. [411] Bu göçmenlerin çoğu Vodou'yu yanlarında götürdü. [412] ABD'de Vodou, Haitili olmayanları, özellikle Afrikalı Amerikalıları ve Karayip bölgesinin diğer bölgelerinden gelen göçmenleri kendine çekmiştir. [334] Orada, Vodou, Santería ve Espiritismo gibi diğer dini sistemlerle senkronize olmuştur. [334] ABD'de, 20. yüzyılın ikinci yarısında Louisiana Voodoo'yu canlandırmak isteyenler, Louisiana Voodoo'nun o yüzyılın başlarında olduğu anlaşılan, dini Haiti Vodou veya Santería'ya yaklaştıran uygulamalar başlattı. [413] Vodou'nun ilgili formları, diğer ülkelerde Dominik Vudú ve Küba Vodú formlarında mevcuttur. [414]

Kaç Haitili'nin Vodou uyguladığını belirlemek zordur, çünkü büyük ölçüde ülke hiçbir zaman doğru bir nüfus sayımı yapmamıştır ve birçok Vodouist dini uyguladıklarını açıkça kabul etmeyecektir. [415] Çoğu Haitili hem Vodou hem de Roma Katolikliği uyguluyor. [34] Haiti hakkında sıkça kullanılan bir fıkra, adanın nüfusunun %85'inin Roma Katolik, %15'inin Protestan ve %100'ünün Vodou olduğunu söyler. [416] Yirminci yüzyılın ortalarında Métraux, Vodou'nun Haiti'deki köylülerin ve şehir proletaryasının çoğunluğu tarafından uygulandığını belirtti. [417] Haitililerin tahminen %80'i Vodou uyguluyor [383] Desmangles, Haitili uygulayıcıların sayısını altı milyona çıkardı. [418] Hepsi her zaman dine katılmaz, ancak çoğu ihtiyaç duyduğunda Vodou rahiplerinin ve rahibelerinin yardımına başvuracaktır. [419]

Vodou kendi dinini yaymaya odaklanmaz. [420] Bireyler, özel sınıflar yerine, ya yurt içinde ya da tapınakta ritüellerine katılarak dini öğrenirler. [421] Çocuklar dine nasıl katılacaklarını büyük ölçüde yetişkinleri gözlemleyerek öğrenirler. [227]


Yumurtaların Folkloru: Onların Mistik, Güçlü Sembolizmi

Binlerce yıldır ve tüm dünyada yumurta, dünyayı, doğurganlığı ve dirilişi temsil eden güçlü bir sembol olmuştur. Yumurtaların da folklorik inançlarda yaygın bir şekilde yer alması şaşırtıcı değil, embriyonik kuş yaşamının bu kadar kırılgan paketlerinin hepimize hitap eden büyülü bir özelliği var.

İlk insanlara, memeli üremesinden çok farklı bir şekilde yeni yaşamı ortaya çıkarmak için çatlayan bir kabuk hem yabancı hem de mucizevi görünmüş olmalı. Yine de, kuşlar her kıtayı doldurduğundan, yumurtaların neden evrensel yaşam ve diriliş sembolleri haline geldiğini kısmen açıklayabilen, aynı zamanda her yerde bulunan bir fenomendi.

Eski halklar, dünyanın kozmik bir yumurtadan oluştuğuna inanarak, bu yeni yaşam paketinin büyüsünü yaratılışın kendisine bağladılar. Böyle bir yumurta, Hindistan, Mısır, Yunanistan ve Fenike'nin eski inançlarında bulunur. Bir hesapta, Hindu yaratıcısı Brahma, evrensel sularda yüzen altın bir yumurtadan ortaya çıkarken, Zamanın Yunan kişileşmesi olan Chronos, dünyanın yaratıcısının ortaya çıktığı bir yumurta üretti.

Avustralya Aborijin Dreamtime'da yumurta ışığın bir simgesiydi. Emu Dinewan, dans eden kuş Brolga ile tartıştığında, Brolga öfkeyle Dinewan'ın yuvasından bir yumurta kaptı ve onu gökyüzüne fırlattı. Sarısı oduna çarptı, alev aldı ve şimdiye kadar karanlık bir dünyayı aydınlatan göz kamaştırıcı bir güneşe dönüştü.

Jacob Bryant'ın Orfik Yumurtası (1774). 18. yüzyıl mitografı Jacob Bryant'ın tasvirindeki Orfik Yumurta. Eski Yunanlıların inançlarında bu, üreme tanrısı Phanes'in ortaya çıktığı kozmik yumurtaydı.

Eski ayinler ve ritüeller

Antik dünyanın Yunanlıları ve Romalıları, yumurtaları mezarlara yerleştirir veya yanlarına - ölümden sonraki yaşamın bir işareti - yumurta yuvaları bırakırken, Maori halkı ölülerini bir ellerinde artık soyu tükenmiş bir moa yumurtasıyla gömerdi. Bugün hâlâ yas tutan Yahudiler, bir cenazeden sonra kaybı ve yaşam döngüsünü belirtmek için geleneksel olarak yumurta yerler.

2500 yıldan fazla bir süre önce, yumurta kabukları, yeni büyümeyi ve yaşamı simgelemek için Afrika'da ve başka yerlerde bahar ritüellerinin bir parçası olarak süslenirdi. Kuşkusuz bu geleneklerden etkilenen Hıristiyanlık, Mesih'in Paskalya Dirilişini belirtmek için yumurtayı benimsemiştir. Doğu Avrupa ülkelerinin dekoratif boyalı yumurtaları, örneğin piyanka Ukrayna, MS 10. yüzyıldan itibaren Hıristiyan ayinlerinde kullanılmıştır. 13. yüzyılın sonlarına doğru, ışığı ve yaşamı simgelemek için camilere asılan devekuşu yumurtaları, kiliselerde de görülmeye başlandı ve Paskalya törenlerinde yer aldı.

Hıristiyanlığın ortaya çıkmasından çok önce, yumurtalar aynı zamanda insan ve tarımsal doğurganlığı teşvik etmek için ritüel olarak kullanıldı. Örneğin 17. yüzyıl Fransa'sında bir gelin yeni evine girdiğinde doğurganlığı sağlamak için yumurtayı kırarken, Alman çiftçiler ilkbaharda pulluklarına yumurta, ekmek ve un bulaşırken, bu uygulamalar devam etti. alanlar.

Yerli Japon Ainu halkının kadınları, bazı kuşların yuvalarından yumurta alıp kocalarına veya babalarına sunmak zorundaydı. Kadınlar daha sonra o yıl ekilecek tohumlarla yumurtaları karıştırır, erkekler ise iyi mahsul için dua eder ve inao (tılsımlar) yuvalara yerleştirmek için.

Endülüs, İspanya'da keşfedilen ve MÖ 599 ile 300 arasına tarihlenen, Punic sanat eserleriyle süslenmiş bir devekuşu yumurtası (Luis García, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid= 6445410)

Sadece sihir

Bu tür "yeni yaşam" çağrışımlarından, yumurtalara her türlü sihirli nitelikler aşılandı. Buna göre Funk & Wagnalls Standart Folklor, Mitoloji ve Efsane SözlüğüAvrupa'daki folklorda, bir zamanlar kötü niyetli bir doğaüstü gücün gücünün, ancak genellikle bir hayvanın vücudunda saklanan bir yumurta kırılırsa yok edilebileceğine inanılıyordu - muhtemelen haşlanmış yumurtanın kabuğunu yedikten sonra ezmenin kökeni. kötü şanstan kaçının.

Güneyli Siyah Amerikalıların, bir doğum lekesi veya guatrın dokuz gün boyunca taze bir tavuk yumurtası ile ovuşturularak ve ardından yumurtayı kapının altına gömerek çıkarılabileceğine dair inançlar da dahil olmak üzere, bir yumurta irfan stoğuna sahip oldukları söylenirdi. Rüyada yumurta görmek, iyi şanslar, zenginlik veya bir düğün habercisiydi, ancak yumurtalar kırılırsa bu, aşıkların kavga edeceği anlamına geliyordu.

Orta Amerika Birleşik Devletleri'nin Yerli Amerikalıları da muhtemelen Avrupa'da ortaya çıkan geleneksel bir tedavi olan 'yumurta kürü' uyguladılar. Bir hastalığı teşhis etmek için, yumurta kırılır ve bir hastanın çıplak derisine sürülür, "tedavi edici" hastalığı, sarısı ve akı renginin herhangi bir olağan biçiminden veya renginden teşhis ederdi. Alternatif olarak, genellikle ateşi azaltmak için, ısıyı emmek için cilde kırılmamış bir yumurta sürülür ve ardından bir akıntıya gömülür.

Oomancy, yani yumurtalarla kehanet de bir zamanlar yaygındı. Yumurtanın beyazı (albumen) suya atılır ve oluşturduğu şekillere göre çeşitli tahminler yapılırdı.

Ivano-Frankivsk'teki Kosmach köyünden geleneksel bir Ukraynalı pysanka örneği. (Lubap – Kendi çalışması, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=38546959)

Bugün Çin'de kırmızı ve diğer parlak renkli yumurtalar geleneksel adlandırma törenlerinde yer almaya devam ediyor. Doğu Avrupa'da Paskalya yumurtalarını süslemek yaygın bir gelenek olmaya devam ediyor ve Ortodoks kiliselerinde rahipler hala yumurtaları bir Diriliş sembolü olarak kutsuyor. Başka yerlerde, Paskalya yumurtası avı, yumurta yuvarlama ve diğer süslü yumurta gelenekleri, daha yaygın olan çikolatalı yumurta ticariciliğinin ötesinde varlığını sürdürüyor.

Biyolojik formların pratik, bilimsel bilgisi ile modern dünya, yumurtaları atalarımızda uyandırdıkları merakla belki asla göremese de, onların güçlü sembolizmini anlayabiliriz. Büyüleri ayrıca bazı yönlerden onları üreten kuşların -göklere süzülen ve bir zamanlar yaygın olarak tanrıların araçları ve hatta kişileştirmeleri olarak görülen yaratıkların- güzelliği ve gizeminden ayrılamaz.

Bu harika yeni kuş bilimi kitabının bir kopyasını kazanma şansı ister misiniz?

Bloomsbury nazikçe 3 kopya teklif etti. Kuşlar: Mit, İlim ve Efsane #FolklorThursday okuyucuları için Marianne Taylor ve Rachel Warren Chadd tarafından!

#FolklorThursday bültenine kaydolun nasıl kopya kazanılacağına ilişkin ayrıntılar için (Ekim 2016'da geçerlidir).

Efsane, Masal ve Folklorda Kuşlar, Ernest Ingersoll (Longmans, Green and Co., New York, 1923). Şu adresten edinilebilir: https://archive.org/stream/birdsinlegendfab00inge/birdsinlegendfab00inge_djvu.txt

Funk & Wagnalls Standart Folklor, Mitoloji ve Efsane Sözlüğü, ed. Maria Leach (Funk & Wagnalls Şirketi, New York, 1949)


Videoyu izle: เหรยญตางประเทศ ญปน เกาๆหาดยาก นาสะสม (Mayıs Ayı 2022).


Yorumlar:

  1. Zulkimuro

    Öyleyse olur. Bu soruyu tartışalım. Burada veya PM'de.

  2. Brazil

    İçinde bir şey var. Şimdi her şey açık, bu sorudaki yardım için teşekkür ederim.

  3. Calibom

    Eşsiz tema, benim için çok ilginç :)

  4. Dane

    Bravo süper fikir

  5. Csaba

    Bence haklı değilsin. eminim. tartışılmasını öneriyorum. PM'den yaz, konuşuruz.



Bir mesaj yaz