Tarih Podcast'leri

Hacı Simgesi

Hacı Simgesi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


1870 Pilgrim Jubilee Memorial Madalyası

Özenle hazırlanmış bir madalya, Hacı Babaların mirasını yayar.

Hacılar, Massachusetts'teki Plymouth Kolonisi'nin ilk yerleşimcileriydi. İngiliz devlet kilisesinden ayrı kalmaları gerektiğini savunarak Puritan Kalvinist inançlara sahiptiler. Amerika'da yeni bir koloni kurmak için bir inanç sıçraması yapmadan önce Hollanda'ya kaçtılar.

Koloninin karşılaştığı zorluklar çok büyüktü ve ilk kışlarının sonunda, koloninin yarısından fazlası öldü, sadece 47 kişi kaldı. Ancak koloni hayatta kaldı ve Amerika'da kurulan ilk temsili hükümet biçiminin geldiği Mayflower Sözleşmesi oldu. Mayflower Compact ayrıca ABD Anayasasının temeli olarak hizmet etti. Dahası, Amerika'da Hıristiyanlığın etkisinin temelini atan, Kutsal Yazılara dayanan dindar inançlarıydı. Bağlılıkları, cesaretleri ve örnek sevgileri gelecek nesillere ilham verecekti.

Plymouth'daki İlk Şükran Günü (1914), New York'tan sanatçı Jennie Augusta Brownscombe tarafından tasvir edildiği gibi

21 Aralık 1870'de Pilgrim Society tarafından Hacıların ilk inişini onurlandıran bir kutlama Plymouth, Massachusetts'te First Parish Kilisesi'nde yapıldı. Bu kutlama, 250 yıl önce Hacıların Mayflower'a gelip “Yeni Dünya”da hayata başladıkları o ikonik ana damgasını vurdu. Pilgrim Society ilk olarak 1819'da kuruldu ve 1824'te inşa edilen Pilgrim Hall'dan sorumludur. Salon Amerika'nın en eski sürekli çalışan kamu müzesidir ve William Bradford'un İncil'i ve Myles Standish'in kılıcı da dahil olmak üzere birçok tarihi esere ev sahipliği yapmaktadır.

Hacı Salonu, Hacı babaların tarihini, kayıtlarını ve eserlerini korur,
inişlerinin ve tehlikeli ilk kışın dramatik hikayesini belgeliyor.

Kutlama yılını vurgulayan bir madalya, şimdiye kadar üretilmiş herhangi bir hatıra madalyası için en iyi işçilik örneklerinden biri olmaya devam ediyor. Madalyalar, Plymouth'daki First Parish Kilisesi'nde düzenlenen ana kutlamaya katılanlara dağıtıldı ve dağıtıldı. Pilgrim Society'nin iki üyesi olan Joseph E. Ellis ve Asa C. Warren tarafından tasarlanmış ve muhtemelen kazınmıştır. İsimleri ön yüzde zemini kuşatır. Madalya Scovill Manufacturing Co, Waterbury, CT tarafından verildi ve parçalar kutlamada yetkililere ve özel konuklara sunuldu.

Bu baskı, madalyanın ön yüzünü göstermektedir.
Cemaat Kütüphanesi ve Arşivlerinin izniyle.
Büyütmek için resimlere tıklayın

Hacıların (veya Püritenlerin) en çok adadıkları şeyin tersi olan özellikler - açık bir İncil. Bir kuş -muhtemelen Amerika'yı temsil eden bir kartal- yukarıdadır, kanatları uçuşta açılmıştır (bazıları bunun bir güvercin olabileceğini öne sürmüştür). Bunların üstünde, “İman Kimin Takipçisi” ibaresi yer alır. Ön yüzdeki oldukça karmaşık sahne, Hacıların güvenli bir yolculuk için bir teşekkür duasını kaldırarak karaya inişini gösteren klasik bir tasvirdir. Tasarım için, İncil'de açıkça belirtilen 12 figür seçildi - altısı diz çökmüş ve altısı ayakta - ve elleri duada kenetlenmiş William Bradford'un etrafında kümelendi.

Madalyalar, gümüş kaplı bakır (HK-13), bakır (HK-14) ve pirinç (HK-15) olarak basılmış olarak Sözde Dolar referansında listelenmiştir. Bununla birlikte, NGC tarafından yapılan testler bunların yaldızlı bakır olduğunu bulduğundan, pirinç örneklerin yapılmamış olması muhtemeldir. Bunlar HK-15A olarak belirlenmiştir. Katı gümüşten (HK-13A) birkaç madalya yapıldı ve NGC ayrıca 5 mm kalınlığında (HK-15B) tek bir beyaz metal (kalay) parçayı onayladı. Bunlardan gümüşlü bakır çeşidi en yaygın olanıdır ve bunlar genellikle koyu ve/veya renkli tonlar sergiler.

Hibler & Kappen'in referansındaki listelerin her birine R-5 adları verilmiştir (75-200 adet bilinmektedir), ancak gümüş kaplama çeşidi muhtemelen bundan daha yaygındır. NGC Sayımı, gümüşlenmiş bakırda yaklaşık 90 örnek kaydeder. Yaldızlı bakırdaki bu sayının yaklaşık yarısı derecelendirildi, bakırda 10'dan az örnek ve gümüşte sadece üç örnek sertifikalandırıldı. Düşük sirkülasyonsuz bir HK-13 örneği 300 doların altında satabilir, ancak diğer metal türleri kolayca daha fazlasını getirebilir. HK-14'ün bir örneği yakın zamanda NGC MS 65 RB Prooflike derecesini aldı ve Aralık 2018 Miras Müzayede satışında 4.560 $'a başka bir (daha az değerli) madalya ile çok satıldı.

HK-14: Bilinen en iyi bakır örneklerinden biri, geçtiğimiz Aralık ayında Heritage Auctions tarafından satıldı.
NGC MS 65 RB PL derecelendirilmiştir.
Büyütmek için resimlere tıklayın

Madalyanın amacı esas olarak Cemaatçi kiliseler inşa etmek ve evanjelik sosyal yardım için fon toplamaktı. 1870'e gelindiğinde, mezhep liderleri jübile yılında 3 milyon dolarlık bir hedef belirledi - hepsi özellikle Güney ve Batı'da yeni kiliseler ve okullar inşa etmeye, ayrıca Boston'da büyük bir Cemaat Evi ve kütüphaneye gitmeye gitti. Ne yazık ki, çok fazla madalya satamadılar ve kampanyanın birkaç ayında bile, her 20 kiliseden sadece biri madalyayı dağıtım için satın aldı. Cemaatçi bültenler, diğer Protestan mezhepleri milyonlar toplarken, “Plymouth Hacılarının oğulları”nın “yetersiz ve utanç verici bir miktar” katkıda bulunduğundan yakınıyordu.

Ana kutlama 21 Aralık'ta yapıldı ve birçok önde gelen şahsiyet katıldı, ancak Başkan Grant gibi diğer seçkin kişiler davetlerini reddetmek zorunda kaldı. Davet alanların mektupları da dahil olmak üzere etkinliğin işleyişi, Pilgrim Society memurları ve mütevellileri tarafından ayrıntılı olarak kaydedilir ve yayınlanır.

Ana söylev, bir Cemaatçi değil, bir Piskoposlukçu olan Robert C. Winthrop tarafından yapıldı. Ancak Robert, Massachusetts Körfezi Kolonisi'nin kurucularından biri olan John Winthrop'un soyundan geliyordu. Püritenlerin bu ilk kolonilerinin Yeni Dünya ve gelecek nesiller üzerindeki muhteşem etkisinden kıvanç duydu.

Sanırım, bu sabahın güneşi tepelerin üzerinden neredeyse bir saatte yükselirken, kendisini Tanrı'ya daha hararetli bir şükranla ve Hacı Babalara daha derin bir saygıyla şişmeyen gerçek bir Amerikan kalbi olamaz. yaz ortası zaferi ve kutsanmış Jübilemizi bir kez daha böylesine üstün bir ihtişamla başlattı. İki yüzyıl önce ilk kez uygar, Hıristiyan insanın ayağına çarptığı Kaya'dan, her zaman taze ve bitmeyen nehirlerde akan ve hala akmakta olan etkiyi düşündüğümüzde, bu etki ne kadar güçlü bir şekilde galip geldi. Bu Yıldönümünü çağların takvimindeki en büyüklerden biri olarak selamlamasaydık, gerçekten de, Tanrı'ya ya da insana duyulan her türlü şükran duygusundan ölmüş olurduk.

Misafirler trenlerle gelirken, sokaklarda bir bando çalıyor, misafirler çeşitli iş yerlerine ve dükkanlara davet ediliyordu. Etkinliğin kendisi saat 12:15'te bir kilise ayiniyle başladı ve ardından Winthrop'un büyük konuşması gerçekleşti. Ardından yeni tren istasyonunda yaklaşık 900 misafire muhteşem bir akşam yemeği ikram edilirken, konuşmalar ve kadeh kaldırmalar da yapıldı. Pilgrim Jubilee madalyasının arka yüzü, Winthrop'un kapanış konuşmalarında belirttiği gibi, uygun bir şekilde tasarlandı.

Babaların uyarılarına karşı sağır olmayalım. Saatin derslerine duyarsız kalmayalım. Hiçbir ulusal ihtişam artışının, hiçbir sivil özgürlük veya sosyal refah veya bireysel başarının, Hacıların telkin ettiği ve örneklediği o büyük dindarlık ve erdem ilkelerinden bizi asla ihmal etmeyeceğine karar verelim. Bu ulusun başka ne olursa olsun, ya da olamaması durumunda, bu şanlı terimin tam kapsamlılığı ve gerçek anlamı içinde, her zaman Barış ve Adalet tarafında örneği olan, hala ve her zaman bir Hıristiyan Milleti olacağına karar verelim. kartal, göğsünde yalnızca Birlik ve Özgürlük kalkanı ile değil, aynı zamanda yurtdışında veya evde birçok eski katedral veya modern kilise kürsüsü gibi, açılmış kanatlarında açık İncil'i her zaman gururla taşıyor!

Akşam Davis Hall'da düzenlenen ve 400 bay ve bayanın katıldığı büyük bir balo ile sona erdi. Plymouth gibi muhafazakar bir kasabada daha önce hiç görülmemiş şekilde dekore edilmiş salonda baş döndürücü bir canlılık vardı. Salonun bir ucunda, sahnenin üzerinde büyük harflerle 1620 tarihi, arkada ise gaz jetleriyle sergilenen 1870 tarihi vardı. Gilmore's Band'in çaldığı müzik, "top, sabah saat dörtte mükemmel bir sona erene kadar" devam etti.

HK-15A: NGC'ye gönderilen bu yaldızlı bakır örnek, MS 66 PL olarak derecelendirildi. Gerçek pirinç olmaması mümkündür.
örnekler (HK-15) mevcuttur ve aslında Sözde Dolar referansında yaldızlı örneklerle karıştırılmıştır.
Büyütmek için resimlere tıklayın

1630'a geri dönersek, Massachusetts Körfezi Kolonisi'nin (10 yıl sonra kurulan) valisi John Winthrop, “Bir tepe üzerinde bir şehir olacağız, tüm insanların gözleri üzerimizde” ilan etti. Dünyanın doğru yaşam örneği olarak bakabileceği yerler Hacılar'dı. Amerika'da tüm Avrupa'ya bir “Hıristiyan hayırseverlik modeli” olarak parlayacak olan ışığı yakanlar onlardı. Başlamak için Amerika'yı gerçekten harika yapan şeyin temeli onlardı. 1870'de jübile bu kadar tutkuyla kutlandı ve o yıl üretilen özenle hazırlanmış madalyanın tüm nümizmatikteki en iyi kupalardan biri olmasının nedeni budur.


İçindekiler

Erken kilisede

Pagan antik çağda muska ve tılsımların kullanımı yaygındı. Kelime muska kendisi Pliny'de görülür ve birçok anıt, bu tür nesnelerin tüm sınıflar tarafından boyuna nasıl takıldığını gösterir. Büyük Gregory, Lombards Kraliçesi Theodelinda'ya iki tane gönderdi. filakteri Gerçek Haç'ın bir kalıntısını ve oğlu Adulovald'ın boynuna takması gereken İncil'den bir cümleyi içeriyordu. Ancak giyme alışkanlığı enkolpi (küçük pektoral haçlar), düzenli olarak Gnostiklerin uygulaması olduğu gibi, sihirli formüller Hıristiyan sembollerine katılmaya başladığında, kötüye kullanılmaya başlandı. Dördüncü ve sonraki yüzyılların bazı babaları, Hıristiyanlar tarafından giyilen Gnostik filakterileri protesto ettiler. [1] Yeraltı mezarlarında bulunan madeni paraya benzer bir nesnenin bir tarafında, Roma sulh yargıcının huzurunda bir ızgara üzerinde kavrulmakta olan bir azizin, muhtemelen St. Lawrence'ın şehadetinin tasviri vardır. Sahnenin Hristiyan karakteri şu şekilde gösterilmektedir: ki-rho chrisma, alfa ve omega ve şehit tacı. Tersine, Aziz Lawrence'ın mezarı tasvir edilirken, bir figür, bir mum tutmadan önce saygılı bir tavırla duruyor. [2]

Ön yüzde Gaudentianus ve arka yüzde Urbicus adını taşıyan ikinci bir madalyon, görünüşe göre bir yüzünde İbrahim'in kurbanını, diğer yüzünde ise, üzerinde üç mumun yandığı bir türbe ya da sunak gibi görünüyor. bir elinde kadeh küçük bir çocuğu yönetiyor. Sahne, babası tarafından bir şehidin mabedinin önünde bir adak olarak çocuğun Tanrı'ya adanmasını temsil ediyor gibi görünüyor, ki bu gelenek için çok sayıda erken kanıt var. Diğer madalyalar çok daha basittir, sadece üzerinde bir isim veya belki de bir haç bulunan Chi Rho'yu taşır. Daha karmaşık aygıtlardan etkilenen diğerleri, ancak güçlükle tarihlenebilirler veya özellikle Bizans etkisinin güçlü izlerini gösteriyor gibi görünen Magi hayranlığının bazı temsillerinde olduğu gibi, çok daha sonraki bir döneme aittir. [2]

Madalyaların veya madalyonların bazıları, sözde Hıristiyan olarak sadece bir tarafa damgalanmıştır ve bu sınıftan, Domitilla mezarlığında keşfedilen ve şimdi Vatikan Kütüphanesi'nde korunan çok sanatsal uygulamalı bronz bir madalyondur. Havariler SS'nin iki portre tipini taşır. Peter ve Paul ve Giovanni Battista de Rossi tarafından ikinci yüzyıla atanır. İki havarinin (karşı karşıya) başlı başka madalyonlar da bilinmektedir. Bu tür bağlılık madalyalarının kullanımının ilk Kilisede ne kadar yaygın olduğu açık değildir. [2]

Ortaçağ Madalyaları Düzenle

Roma ve Konstantinopolis'te eşit derecede tanıdık olan bu nesneler etrafında oluşan geleneklerin hiçbir zaman tamamen ortadan kalkmamış olması muhtemel olsa da, Orta Çağ'da madalya kullanımına dair hala çok az kanıt var. Hayatta kalan bu tür nesnelerin hiçbir izi, ne sanatsal beceri ne de metalin değeri açısından dikkate değer değildir. St. Genevieve'in hayatında, Auxerre'li St. Germanus'un İngiltere'ye giderken Nanterre'de durup, onun boynuna haç işaretiyle işaretlenmiş delikli bir bronz sikke astığı anlatılır. bekaretini Tanrı'ya adadı. [3] Dil, sıradan bir madeni paranın bu amaç için sıkıldığını gösteriyor gibi görünüyor. Geç imparatorluğun madeni paralarının çoğu, chrisma ya da Kurtarıcı figürü ile damgalanmıştır ve sıradan para birimi genellikle benzer dindar amaçlar için kullanılmış olabilir.

On ikinci yüzyıl boyunca, daha önce değilse bile, hacıların iyi bilinen yerlerinde, hacıya bir hatıra ve adanmışlık için uyarıcı olarak hizmet eden kurşuna ve bazen muhtemelen başka metallere jeton dökmek çok genel bir uygulama büyüdü. ve aynı zamanda, amacına usulüne uygun olarak ulaştığını doğruladı. Bunlar işaret İngilizce'de "hacılar işaretleri" [4] olarak bilinen (enseignes) genellikle metalik bir biçim aldı ve şapka veya göğüs üzerinde göze çarpan bir şekilde taşındı. Giraldus Cambrensis, St. Thomas Becket'in şehadetinden on yıl sonra, yaklaşık 1180 yılında Canterbury'ye yaptığı bir yolculuğa atıfta bulunarak, kendisini ve yoldaşlarını, St. Thomas'ın boyunlarına asılı nişanlarla Londra'ya döndüklerini anlatır. Ayrıca alegorik şiir Piers the Plowman'da da bahsedilir. Bu hacıların işaretlerini dikme ve satma ayrıcalığı çok değerliydi ve çoğu dini tatil yerinde düzenli bir gelir kaynağı haline geldi.

Gelenek Roma'nın kendisinde sağlam bir şekilde yerleşmiştir ve Papa III. Peter ve Paul, eşiklerini ziyaret edenlerin [sınır] kendilerini bağlılıklarını artırmak ve yaptıkları yolculuğun tanıklığı için süslerler". Papa'nın dili, bu geleneğin bir süredir var olduğunu ima ediyor. Bu hacıların işaretleri biçim ve biçim olarak çeşitlidir. On ikinci yüzyıldan itibaren yüzyılda bu adanmışlık nesnelerinin dökümü Orta Çağ'ın sonuna ve hatta daha sonrasına kadar devam etti, ancak on altıncı veya on yedinci yüzyılda, genellikle sanatsal icraya yönelik çok daha büyük iddialarla, bronz veya gümüş olarak adlandırılan madalyalarla değiştirilmeye başlandı. .

Ayrıca, genellikle Kutsal Masumların şöleninde Oğlan Piskopos'un kutlaması olan Aptallar Bayramı ile bağlantılı olarak madeni paraya benzer jetonlar atma geleneği de vardı. Mevcut örnekler çoğunlukla on altıncı yüzyıla aittir, ancak uygulama çok daha eski olmalıdır. Genellikle burlesk bir unsur ortaya çıksa da, bu tür parçalar tarafından gösterilen efsaneler ve araçlar neredeyse tamamen dinidir.

On üçüncü yüzyıldan başlayarak tüm Orta Çağ boyunca üretilmeye devam edilen ve bazı yerlerde Fransız Devrimi'ne kadar süren geniş jeton ve méreaux koleksiyonu ilgiyi daha iyi hak ediyor. Bir abaküs benzeri çizgili bir tahta olan bir sayma tahtası üzerinde hesaplamada kullanılmak üzere sayaçlar olarak üretildiler. Kısa süre sonra, özellikle finansla ilgisi olanlar için, kendi cihazını taşıyan özel jetonlara sahip olmak, her seçkin kişi için moda haline geldi ve bunlardan bazılarında önemli sanatsal yetenekler cömertçe kullanıldı. Modern, dolaşımda olmayan hatıra paralarına biraz benzeyen bu parçalar çeşitli amaçlara hizmet etti ve genellikle Orta Çağ'da modern kumarhane veya poker fişlerine benzer şekilde oyunlarda para ikamesi olarak kullanıldı. Hayatta kalan ortaçağ jetonlarının neredeyse yarısında dindar sloganlar ve tasarımlar bulunur. Genellikle bu jetonlar hediye olarak verildi veya "parçalar de plaisir" özellikle yüksek itibarlı kişiler için ve bu gibi durumlarda genellikle özel olarak altın veya gümüşle dövülürlerdi.

Jetonların özel ve çok yaygın bir kullanımı, katedral ofislerine ve çeşitli türlerdeki toplantılara katılım için kupon olarak hizmet etmekti. Bu durumda, genellikle yanlarında belirli tayınlar veya para ödemeleri için bir unvan taşırlar, miktar bazen parça üzerine damgalanır. Bu şekilde kullanılan belirteçler olarak biliniyordu jetons de presence veya méreauxve özellikle biraz daha sonraki bir tarihte, kanonların katedral ofislerinde vb. gerekli katılımını sağlamak için büyük ölçüde kullanıldılar. Bununla birlikte, çoğu durumda taşıdıkları dindar cihaz, kullanımdan daha fazla hatta daha fazla düşünüldü. konuldular ve daha sonraki kürek kemiklerine ve kutsal kartlara benzer bir işlevi yerine getirmiş görünüyorlar. Ünlü bir örnek, "méreau d'estaing1429'da Paris çevresinde dağıtılan İsa'nın adını taşıyan bu jetonlar, muhtemelen Kutsal Ad'a bağlılığı aktif olarak teşvik eden Sienalı St. Bernardine'in çalışmalarıyla bağlantılıydı.

Son olarak, kraliyet taç giyme törenlerinde cömertlik amacıyla veya Maundy parası için, belki de gerçek paradan ziyade madalya olarak kabul edilmesi gereken parçalar sık ​​sık vuruldu.

Orta Çağ'ın kutsama biçimleri arasında madeni paraların kutsanmasına dair bir örneğe rastlanmamıştır.

Rönesans Düzenle

Sadece birkaç ender örnek olmasına rağmen, on dördüncü yüzyılın son yıllarında, anma amacıyla atılan, tam anlamıyla sözde madalyalar başladı. Bilinen ilk madalyalardan biri, 1390'da Padua'nın ele geçirilmesi vesilesiyle Francesco Carrara'ya (Novello) verildi. Ancak pratikte, bu sanat biçiminin modası Pisanello (c. 1380–1451) tarafından yaratıldı. 15. yüzyılın ilk yarısında önemli hatıra portre madalyası sahibi olan ve bu türün ortaya çıktığını iddia edebilecek olan. [5] Dini niyetleri olmasa da birçoğu güçlü bir dini renge sahiptir. Pisanello'nun Malatesta Novello madalyasının güzel tersi, zırhlı savaşçıyı atından inerken ve bir haç önünde diz çökerken tasvir ediyor.

Ancak bu yeni sanat, azizlerin ve türbelerin, gizemlerin ve mucizelerin metal temsillerini, her türlü amblem ve aygıtla birlikte ucuz bir biçimde halkın eline verecek kadar etkisini geniş ölçüde hissettirmeden çok önceydi. Loreto veya St. Peter's gibi kutsal alanlarda kaba hacıların işaretlerinin yerine daha sanatsal bronz ve gümüş madalyaların kademeli olarak ikame edilmesi, madalyaların bağlılık nesneleri olarak genel olarak kabul edilmesine yardımcı olmak için çok şey yaptı. Yine, 1475 gibi erken bir tarihte başlayan ve davanın doğası gereği dünyanın her yerine taşınan papalık jübile madalyaları, bu fikrin tanıdık gelmesine yardımcı olmuş olmalıdır.

On altıncı yüzyılın bir döneminde, muhtemelen uzun zaman önce moda olan bir kullanımın ardından, uygulama kabul edildi. Agnus Dei (Papa tarafından belirtilen mevsimlerde kutsanmış, boyuna asılarak takılabilen, kuzu figürüyle süslenmiş balmumu diskleri) [6] madalyalara papalık kutsaması vermek ve hatta onları hoşgörü ile zenginleştirmek. 1566'da Flanders'taki Les Gueux isyanı sırasında, bu erken Geuzen madalyalarından biri veya birkaçı siyasi bir mesajla üretildi ve Gueux fraksiyonu tarafından bir rozet olarak kullanıldı. İspanyollar, Kurtarıcı'nın başıyla bir madalya vurarak karşılık verdi ve tersine, Hal Pius V Our Lady'nin görüntüsü, bu madalyayı şapkalarında takanlara bir hoşgörü verdi.

Bundan dolayı kutsama ve hoşgörü madalyaları geleneğinin hızla yayıldığı söylenir. Sixtus V'nin, Scala Santa'daki binaların temellerinde bulunan bazı eski sikkelere hoşgörü iliştirdiği ve bu sikkelerin zengin bir şekilde monte edilmesini ve seçkin kişilere gönderilmesini sağladığı kesindir. Jübile ve diğer papalık madalyalarının modası ile daha da cesaretlendirilen bu adanmışlık nesnelerinin kullanımı dünyanın her yerine yayıldı. Avusturya ve Boherma, modanın Orta Avrupa'ya tanıtılmasında başı çekiyor gibi görünüyor ve İmparator Maximilian'ın sarayına davet ettiği İtalyan sanatçıların ilhamıyla bazı olağanüstü güzel örnekler üretildi. Antonio Abondio ve öğrencileri tarafından Viyana'da verilen dini madalyalardan bazıları, en yüksek mükemmellik derecesine sahiptir. Ancak on altıncı ve on yedinci yüzyıllar boyunca, Katolik Avrupa'daki hemen hemen her önemli şehir, endüstriyi takip eden kendi zanaatkarlarına sahip oldu.

Dindarlık madalyalarının ortak serisinin yanı sıra, yerler, kardeşlikler, tarikatlar, azizler, gizemler, mucizeler, ibadetler ve diğer tanıdık türlerle bağlantılı bir dizi çeşitli dini parça üretildi.

Veba madalyaları Düzenle

Vebaya karşı bir koruma olarak vurulan ve kutsanan bu madalyalar çeşitlidir. Konular arasında St. Sebastian [7] ve St. Roch, Kutsal Bakire'nin farklı türbeleri ve genellikle belirli bir şehrin görünümü yer alır. Bunların etrafında, Saint Benedict Madalyası'nda tasvir edilenlere benzer, yaygın olarak yazılı harfler bulunur, örneğin +. z +. D. I. A. Bu ve diğer harf dizileri, "Crux Christi salva, nos" "Zelus domus Dei libera me" "Crux Christi vincit et regnat per lignum crucis libera me Domine ab, hac peste Deus meus kovma pestem ve libera beni, vb. [8]

Eucharist'in mucizelerini anan madalyalar

Bu mucizelerin gerçekleştiğine inanılan farklı yerlerde, genellikle çok ilginç cihazlarla süslenmiş, jübileler, yüzüncü yıl vb. için çok sayıda vuruldu. Örneğin, Seefeld'deki mucizenin hatırası olan bir tanesinde, komünyonda rahibinki gibi büyük bir konuk ağırlamayı talep eden bir asilzadenin hikayesi anlatılıyor. Rahip itaat eder, ancak asilzadenin küstahlığının bir cezası olarak zemin açılır ve onu yutar.

Özel madalyalar Düzenle

Bunlar çok büyük bir sınıf oluşturur, ancak belirli örnekler genellikle son derece azdır, çünkü bireylerin hayatındaki olayları anmak için vuruldular ve sadece arkadaşlara dağıtıldılar. Vaftizler, evlilikler, ilk komünyonlar ve ölümler, bu özel madalyaların vurulması için başlıca vesileleri oluşturuyordu. Vaftiz veya sponsor madalyaları (paten medaillen) özellikle ilginçtir ve genellikle çocuğun yıldız falının hesaplanabileceği doğum saatinin kesin ayrıntılarını içerir.

Özel efsanelerin hatırası madalyaları

Bu sınıfın ünlü Augsburg Aziz Ulrich Haçı bir örnek olarak hizmet edebilir. Bir melek tarafından Aziz Ulrich'e, Magyarlara karşı büyük savaşta elinde taşıyabilmesi için bir haç getirildiği sanılıyor, MS 955. Freisenegger'in monografisi "Ulrichs-kreuze öl" (Augsburg, 1895) bu adanmışlık nesnesinin bazen haç, bazen madalya biçiminde, çoğu zaman St. Benedict madalyasıyla ilişkilendirilen 180 türü sayar.

Tam anlamıyla adanmışlık amaçlı olmasa da, çok sayıda Papalık madalyası, çeşitli türden dini olayları anar, genellikle Jübile yıllarında Kutsal Kapı'nın açılıp kapanması. Seri, 1417'de V. Martin'in papalığıyla başlar ve günümüze kadar devam eder. Daha önceki papaların eylemlerini anmak için beyanda bulunan bazı tipler, ör. Boniface VIII'in Jubilee'si, daha sonraki tarihlere ait rekonstrüksiyonlar veya fabrikasyonlardır. [9] [10]

Son beş yüz yıldır her papalığın en dikkate değer eylemlerinin neredeyse tamamı bu şekilde madalyalarla anılmıştır ve Benvenuto Cellini, Carsdosso ve diğerleri gibi en ünlü sanatçılardan bazıları bunları tasarlamıştır. 1605'ten 1807'ye kadar papalık madalyası kazanan Hamerani ailesi, bu geniş serinin çoğunu sağladı ve çalışmaları için kutlandı. [11]

Diğer madalya türleri, önemli dini dernekler tarafından, örneğin Malta Şövalyeleri tarafından, bazı manastırlar tarafından başrahiplerinin anısına veya belirli şövalyelik emirleriyle bağlantılı olarak vurulmuştur. Bu madalya serilerinin bazılarında, örneğin Canon H. C. Schembri'nin "Malta Şövalyelerinin Madeni Paraları ve Madalyaları" (Londra, 1908) hakkındaki çalışması gibi yararlı monografiler yazılmıştır.

Agnus Deis [12], erken bir dönemden itibaren az ya da çok ciddiyetle papalar tarafından kutsanmış görünüyor. On altıncı yüzyılda bu uygulama büyük ölçüde geliştirildi. Papa'nın tespihleri ​​kutsaması, "tahıl" madalyaları, onları hoşgörüyle zenginleştirmesi ve ayrıcalıklı misyonerleri veya elçileri aracılığıyla İngiltere'deki Katoliklere dağıtılmak üzere göndermesi gelenek. Bu durumlarda, genellikle bu hoşgörülerin doğasını ve elde edilebilecekleri koşulları tam olarak tanımlayan bir talimat kağıdı düzenlenirdi. Madalyalara, tespihlere ve benzeri nesnelere, usulüne uygun olarak yetkilendirilmiş tüm rahipler tarafından eklenen Apostolik Hoşgörüler bunlara benzer. Basit bir haç işareti yapılarak verilirler, ancak bazı diğer nesneler için, örn. Aziz Benedict madalyası, daha özel fakülteler gereklidir ve ayrıntılı bir kutsama şekli sağlanır. 1911'de Pius X, kahverengi ve diğer kürek kemiklerinin yerine takılacak kutsanmış bir madalyanın kullanılmasını onayladı.

Steve Cribb'in 10.000'den fazla adanmışlık madalyası koleksiyonu şimdi British Museum ve University Museum of Bergen koleksiyonlarında.


Camino de Santiago hacına aşina olanlar için, deniz tarağı kabuğu hoş bir manzara. Hacılara nihai varış yerlerine giden yolda rehberlik eden bir semboldür ve böyle bir yolculuğa çıkanlar tarafından sıklıkla giyilir.

Tarak kabuğu, Aziz James the Greater'in ortaçağ temsillerinin yanı sıra hacıların temel tasvirlerinde de görülebilir. Bu, genel olarak Camino ve Hıristiyan hacıyla yakından ilişkili olan eski bir semboldür.

Nedenmiş? Tarak kabuğu böyle bir ilişkilendirmeyi nasıl aldı?

Bunun bir kısmı, St. James'in cesedinin İspanya'ya gelişini çevreleyen bazı efsanelerden kaynaklanıyordu. Bir hikaye, James'in 44 yılında Kudüs'te şehit edilmesinden sonra cesedinin İspanya'ya götürüldüğünü ve gemi kıyıya ulaştığında bir atın korktuğunu ve suya düştüğünü anlatıyor. Hikaye, hem atın hem de binicinin mucizevi bir şekilde kurtarıldığını ve deniz tarağı kabuklarıyla kaplı sudan nasıl çıktığını anlatıyor.

Daha pratik bir düzeyde, deniz tarağı kabukları doğal olarak Galiçya sahilinde St. James'in mezarının bulunduğu yere yakın bulunur. Orta Çağ'daki hacılar için yolculuk tipik olarak bir rahip tarafından verilen kefareti yerine getirmek için yapıldı. Hacının gerçekten de nihai varış noktasına ulaştığını doğrulamak için yerel bir hatıra gerekliydi. Zamanla hacılar buldukları deniz tarağı kabuklarını alıp eve döndüklerinde kanıt olarak sunmaya başladılar.

İlk başta bir deniz tarağı kabuğu isteyen hacılar, St. James'in mezarını geçerek Finisterre'ye giden yolculuğa devam etmek zorunda kaldılar, ancak 12. yüzyılda satıcılar kazançlı fırsatı gördü ve mermileri katedralin yakınında satmaya başladı.

Tarak kabuğu, hacılar için bir hatıra olmasının yanı sıra yemek ve su kabı olarak da kullanılmıştır.

Camino ile bu yakın ilişkiden dolayı, deniz tarağı kabuğu daha genel olarak bir hac sembolü olarak biliniyordu. İbranilere Mektup'u ve bizim "yeryüzünde hacılar ve yabancılar olduğumuzu" (İbraniler 11:13) çağrıştırarak, Hristiyan'ın cennete olan yolculuğunu sembolize etmek için kullanıldı.

NS ilmihal ayrıca nasıl olduğunu açıklıyor: “Haclar, cennete doğru dünyevi yolculuğumuzu uyandırır ve geleneksel olarak duada yenilenmek için çok özel günlerdir. Yaşayan su arayan hacılar için türbeler, Hıristiyan dua biçimlerini yaşamak için özel yerlerdir” (CCC 2691).

Bunu akılda tutarak, tarak kabuğu Vaftiz kutsallığının yönetiminde de kullanıldı. Sadece birinin üzerine su dökmek için pratik bir araç olduğunu kanıtlamakla kalmadı, aynı zamanda aynı hac sembolizmini de beraberinde getirdi. Vaftiz, Hıristiyan yolculuğunun başlangıcıdır ve bu nedenle bir rahip, bir çocuğun üzerine su dökmek için bir deniz tarağı kabuğu kullandığında, o çocuğu cennete doğru bir hac yolculuğuna başlatır. Deniz tarağı kabuğunun genellikle vaftizhanelerde veya vaftiz yazı tiplerinde sanatsal olarak temsil edildiğinin görülmesinin nedeni de budur.

Tarak kabuğu, uzun ve zengin bir tarihe sahip eski bir Hıristiyan sembolüdür.



Devamını oku:
Camino de Santiago'da yürümek ister misin? İşte bilmeniz gereken 10 şey


Plymouth'a yerleşme

Mayflower, bir keşif ekibini karaya gönderdikten sonra, Aralık ortasında Cape Cod Körfezi'nin batı tarafında, Plymouth Limanı olarak adlandırdıkları yere indi. Sonraki birkaç ay boyunca, yerleşimciler çoğunlukla Mayflower'da yaşadılar ve yeni depolama ve yaşam alanlarını inşa etmek için kıyıdan ileri geri feribot seferleri yaptılar. Yerleşimin ilk kalesi ve gözetleme kulesi, şimdi Burial Hill olarak bilinen (bölge Bradford ve diğer orijinal yerleşimcilerin mezarlarını içerir) üzerine inşa edilmiştir.

İngiliz yerleşimcilerin yarısından fazlası, sert hava koşullarında yetersiz kalan yetersiz beslenme ve barınma nedeniyle o ilk kışta öldü. Bradford, Standish, John Carver, William Brewster ve Edward Winslow gibi liderler kalan yerleşimcileri bir arada tutmada önemli roller oynadılar. Nisan 1621'de, yerleşimin ilk valisi John Carver'ın ölümünden sonra, Bradford oybirliğiyle bu görevi üstlenmek üzere seçildi ve 30 kez yeniden seçilecek ve 1656'ya kadar beş yıl hariç tüm Plymouth valisi olarak görev yapacaktı.


Hacının İlerlemesi: Kalıcı Bir Rüya

BU BÜYÜK VE BASİT AÇILIŞI Pilgrim'in İlerlemesi 1678'de Bünyan'ın rüyasının onu almaya hazır bir okuyucu kitlesine iletildiğini hatırlatabilir. Çünkü yalnızca İngilizler değil, Avrupalılar da genel olarak doğal dünyanın ahlaki karmaşıklığına fazlasıyla aşina olmuşlardı ve her yolu izlemelerinin zorluğu bir şaşkınlıktı, başıboş ayak sesleri bir labirentte, bir labirentte, bir vahşi doğada tökezledi. Uluslararası üne sahip büyük eğitim reformcusu John Amos Comenius, kitabını yayımlamıştı. Dünya Labirenti ve Gönül Cenneti (1631), "hem dünyanın kibirliliğini hem de Tanrı ile birleşmiş seçilmiş kalplerin görkemini, mutluluğunu ve zevkini" göstermeyi umduğu ve Bünyan'ın üslubunu çağrıştıran başlıklarla İngilizce olarak yazılmış bir dizi başka nasihatçi eser vardı. 17. yüzyılın ilk yarısında yaygın dolaşım.

sonuç olarak şaşırtıcı değil Pilgrim'in İlerlemesi should have met so early with &ldquogood acceptation among the people,&rdquo as publisher Nathaniel Ponder happily observed in an appendix to the fourth edition of 1680. Furnishing as it did much counsel, caution and consolation amid the toilsome traffic of daily life, it bore a message that was at once both useful and agreeable. What is more remarkable is the degree of its success as a best-seller. Bunyan&rsquos first editor, Charles Doe, noted in 1692 that about one hundred thousand copies were at that time in print in England alone and that the book had already appeared &ldquoin France, Holland, New England and in Welch&rdquo, a phenomenon suggesting to Doe how Bunyan&rsquos fame might yet &ldquobe the cause of spreading his other Gospel-Books over the European and American world, and in process of time may be so to the whole Universe.&rdquo So overwhelming indeed was the continuing popularity of the book that even learned critics of the eighteenth century, like Samuel Johnson and Jonathan Swift, could not forbear to cheer.

Nevertheless, the Age of Reason generally found Bunyan lacking in finesse, and it was left to the Romantics to uphold this very absence of refinement as a peculiar virtue. If Bunyan was an unlettered tinker out of Bedford, his allegory must be the untutored work of one who was truly a &ldquonatural&rdquo genius his pilgrim, after all, had power enough to affect the businesses and bosoms of all sorts and conditions of men. William Blake was sufficiently moved by Christian&rsquos adventures to create his twenty-nine incomparable water-color illustrations, while Samuel Taylor Coleridge thought the allegory &ldquothe best Summa Theologiae Evangelicae ever produced by a writer not miraculously inspired.&rdquo Adulation continued unabated throughout the nineteenth century and reached a peak in the evangelical fervor of the Victorian era.

American interest in The Pilgrim&rsquos Progress was initially fostered and later sustained by the prevalence of an apocalyptic view which anticipated the establishment of the New Jerusalem in the new world as the climactic event of history. The parallel between the vision of Christian&rsquos journey through a harsh and hostile world to a shining city on a hill and their own utopian dream and millenarian hope was too sharp for most Americans to miss. Accordingly, the influence of Bunyan&rsquos allegory in America was pervasive it is indicated not only by the astonishing number of American adaptations produced in the nineteenth century, of which Hawthorne&rsquos The Celestial Railroad is no doubt the best known, but also by the inspiration the allegory provided for authors as disparate as Hawthorne, Louisa May Alcott, Mark Twain, and E. E. Cummings.

Despite the current status of The Pilgrim&rsquos Progress as a world&rsquos classic, there is no question that in the twentieth century, with the general decline in piety, popular interest in the book on both sides of the Atlantic has waned enormously. Interestingly enough, however, there has been a compensatory attachment to the work at the academic level, for within the last twenty-five years Bunyan has been taken up by the universities. In what is surely a major irony The Pilgrim&rsquos Progress is now subjected to the most rigorous critical analysis by such leading scholars as Stanley Fish and Wolfgang Iser, who regard the allegory as an object of sophisticated art from which we can learn much about the capacity of literature to engage the reader&rsquos mind it is likewise appreciated by other students who have mined its resources for numerous doctoral dissertations. Today, the appearance of the allegory in the fine collected edition being published by the Oxford University Press bears eloquent testimony both to its durability and to the permanent validity of what it has to say.

Given these vagaries of the book&rsquos cultural history, can we explain why the dream has lasted? The main reasons are the nature of its message and the archetypal imagery which conveys it. While the image of life as a journey actually pre-dated the Christian era, it was from the start adopted to become one of the most potent metaphors in Christian thought, especially when wayfaring is combined, as here, with its cognate image of warfaring. For its use Bunyan was actually indebted to the popular culture of his time, because many English Puritan preachers had given precedent and sanction to the &ldquosimilitude&rdquo in writing their own accounts of the spiritual life. It is, then, to the interplay of tradition and the individual talent that we owe the metaphoric structure of The Pilgrim&rsquos Progress, a heterocosm of romance and adventure in which the Calvinist scheme of salvation is set forth as a progress from one discernible city to another and a process which has a definable beginning, a middle, and an end.

The initial scene is magnificent in its evocation of the solitariness of the long-distance runner. The picture of a man reading his Bible and experiencing a conviction of sin is the first indication of conversion: his anguished cry, &ldquoWhat shall I do to be saved?&rdquo opens the story with a query about individual responsibility, and the episodes that follow are so arranged as to demonstrate divine initiative and intervention in the course of salvation. As a general rule it may be said that the events that happen (such as the capture of Christian and Hopeful by Giant Despair) and the places visited (for instance, the Delectable Mountains) represent states of mind experienced during the progress. To read the book is thus to observe the elected soul negotiating the tricky and treacherous currents between the Scylla of over-confidence and the Charybdis of despair. Or it is to recognize that Christian&rsquos world is the world of Humpty Dumpty, but with this significant difference, that whereas not all the king&rsquos men could put Humpty Dumpty together again, Christian falls to rise, is baffled only to fight better. From this perspective The Pilgrim&rsquos Progress is largely a pictorial representation of the doctrine of sanctification, a fact which helps us to understand why the crucial scene at the Cross comes so early in the book after less than one third of the story has been told. It also goes a long way towards explaining why this beautiful scene, in which Christian loses his burden of sin in the imputed righteousness of Christ and receives a token of his election from the Three Shining Ones, is so economically if deftly sketched. Bunyan&rsquos especial allegorical interest in sanctification is no more than the artistic correlative of that development of Calvinist theology which seventeenth-century English Puritans had made specifically their own and for which they had become famous throughout Europe.

Yet the concentration on sanctification is by no means exclusive all other steps in the plan of salvation find their place in the design of the whole. Following the scene at the outset comes the masterly episode of Mr. Worldy Wiseman which describes the period of formal or legal Christianity preceding effectual calling. The pilgrim is thereafter pressed onward to the Cross where his justification is made plain by his change of raiment, the mark on his forehead and the receipt of his roll. Now that the bargain has been sealed, the sequel deals with the pilgrim&rsquos growth in grace but every in his vicissitudes we are made to feel the binding nature of the covenant entered into at the Cross. That is why, for example, the debate with Apollyon concerns its contractual basis, the argument turning on the relationship between master and servant. And since the pilgrim does continue to follow his Master, the bond is ultimately ratified when sanctified Christian passes to the glory of the New Jerusalem.

Election, vocation, justification, sanctification, glorification: such are the stages Bunyan maps out as the progress of the elect soul. Christian is therefore not Everyman, but he is every man&rsquos paradigm, and his application is universal. Nowhere, it seems, has the scheme of salvation been set forth more attractively and with such force and clarity. In its lack of moral ambiguity the allegory highlights a peculiar beauty of Calvinist theology as Bunyan represents &ldquothe Way&rdquo with a definitiveness one would have to go back to the first-century Didache to match. It is this concrete quality of the work, founded as it is upon the bedrock of human need and aspiration, that grounds our experience of it in reality and accounts in large measure for its permanence.

The same unabashed moral frankness, the same refusal to shrink from the disagreeable aspects of life, so reminiscent of the Shakespeare of King Lear or the Milton ofLycidas, are apparent also in the memorable characters that inhabit the allegory. Dan beri The Pilgrim &rsquos Progress is a drama of predestination, all the characters met with are either doomed and damned or enskied or sainted. This sharp demarcation is evident throughout the allegory, so that Bunyan, in writing his Apology about how he quickly had his thoughts &ldquoin the black and white,&rdquo speaks no less than the figurative truth. It is not that he is insensitive to nuances of character or subtleties of behavior, but rather that he consistently expresses a moral position based on assurance and such an attitude determines his character delineation. If Faithful be truly the type of Christian martyr, he must stand fixed in a self-denying humility as constant as the Northern Star. If Lord Hate-good condemn him, he must display peacock pomposity and bluster in braggadocio. There is nothing crude about such character-drawing indeed, it is motivated by a desire for artistic integrity.

Within these limits Bunyan characteristically proceeds to create personae of great individuality. His creatures are not mere types or pale ghosts tagged with allegorical labels, but men and women of flesh and blood. Even the best souls are not without their shortcomings, as Christian sometimes appears too self&mdashcentered for our liking, too intent on winning his own felicity nor are Faithful and Hopeful easily acquitted of superciliousness from time to time.

The portrait of Ignorance is the richest painting of a villain in the whole book, and he is realized economically at the outset by a phrase, &ldquoa very brisk lad,&rdquo which places him as one concerned with only the externals of religion. On the other hand, By-ends is categorized by a skillful handling of context: he is from the town of Fairspeech yet will not speak his name but he does name all his kindred until he stands exposed as a fair-weather supporter (&ldquomost zealous when religion goes in his silver slippers&rdquo) whose motive is self-interest. Like so may other characters, By-ends is etched indelibly on the reader&rsquos mind and he exemplifies but another aspect of Bunyan&rsquos art that sustains continuing interest in the allegory.

These separate excellencies of structure, theme and characterization still might not move us were they not fused by a style which is rightly praised for its simplicity, directness, economy and vigor. George Bernard Shaw was even prepared (with typical Shavian extravagance) to award the palm to Bunyan against Shakespeare for the brilliance of Apollyon&rsquos speech. Certainly much of the narrator&rsquos persuasive power derives from Bunyan&rsquos manipulation of language, which is often homely and colloquial in dialogue yet opulent and expansive in its range of biblical imagery and reference (particularly apocalyptic), to focus our attention where he wishes, all with the object of involving us in the action. And the case remains true whether we are trapped in Doubting Castle, restoring ourselves after the struggle with Apollyon, fearfully picking our way through the Valley of the Shadow of Death or solacing ourselves upon the Delectable Mountains.

Such are the qualities that have enabled Bunyan&rsquos dream to endure and to confront the challenge of time and circumstance. What of the future? There is some hope that Bunyan&rsquos little book may once again be returned to its original ownership, the common people, for while it has suffered from the disrepute into which many Puritan works have fallen, there are within it some identifiable elements far less dated than we often find it convenient to admit. Like all classics, The Pilgrim&rsquos Progress asserts values that are of a timeless validity, and what remains from our experience of it is a vision of human life and destiny which far transcends any other consideration. Through its emphasis on the worth of the individual soul, its forceful expression of a life beyond the present and the meaning this gives to the here-and-now, the dream can yet deliver a message supremely relevant to our nuclear age. For still the cry remains: &ldquoWhat shall I do to be saved?&rdquo CH

By James F. Forrest

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #11 in 1986]


According to Christianity, one of the original 12 apostles – Santiago, aka Saint James – helped spread the religion throughout the Iberian Peninsula. One theory states that when he died, his disciples put his body in a boat, which landed on the coast of Spain, just west of where Santiago de Compostela stands today. The other maintains that his body was found by a Galician farmer near the town of Padrón centuries later. Either way, it’s said that King Alfonso II ordered the relics to be buried in a specially built chapel, which would later become the Santiago de Compostela Cathedral, attracting pilgrims from across Europe.

The Camino grew in popularity in the Middle Ages, with more than 250,000 pilgrims visiting every year, and it became one of the three most popular Christian pilgrimages – the other two being to Jerusalem and Rome.


Pilgrim Psychiatric Center

In 1927, New York Governor Alfred Smith, with public support, pressed the legislature to appropriate money to obtain a minimum of 10,000 beds needed to relieve overcrowding and treat the increasing numbers of people who would need treatment in a mental institution.

Such a big hospital had to be located out in the country where land was cheap. One thousand acres in Brentwood was chosen for this reason.

Pilgrim State Hospital was created by the Legislature in 1929 and named for Dr. Charles W. Pilgrim, Commissioner of Mental Health in the early 1900s. The hospital officially opened for the care and treatment of patients on 825 acres with 100 patients transferred from Central Islip State Hospital on October 1, 1931. Nine months later, 2,018 patients were hospitalized at Pilgrim. The census rose to its peak in 1954, with 13,875 patients.

Pilgrim was the largest facility of its kind in the world when it was built. The hospital community was independent in that it had its own water works, electric light plant, heating plant, sewage system, fire department, police department, courts, church, post office, cemetery, laundry, store, amusement hall, athletic fields, greenhouses, and farm.

Over time, as increasing numbers of patients were able to be discharged and greater support and services became available in the community, the need for such large facilities to treat the mentally ill diminished. Following the trend, Kings Park Psychiatric Center and Central Islip Psychiatric Center were consolidated and relocated to the Pilgrim campus in the Fall of 1996. The following Fall, those facilities were merged into Pilgrim Psychiatric Center under one name.

Pilgrim Psychiatric Center provides a continuum of inpatient and outpatient psychiatric services. The campus includes several residential agencies including:

  • Central Nassau Guidance Center and Transitional Services
  • Charles K. Post Addiction Treatment Center
  • Phoenix House, a residential treatment center for those with substance abuse diagnosis

Pilgrim operates four outpatient treatment centers and one ACT Team throughout Suffolk County.

Inpatient Services offer a wide variety of treatment options within two modern complexes. Treatment focus:

  • Rapid recovery with symptom reduction
  • Programs that develop skills to manage psychiatric illness and better function in the community
  • Active discharge planning and support for individuals returning to community living

Multi–disciplinary teams provide treatment in individual and group formats. On–ward treatment spaces reflect state–of–the art design and a therapeutic environment. Off–ward program and recreational space are available within each building.

There are 12 inpatient wards including 3 admission wards, 2 geriatric wards (1 admission), and 7 Psychiatric Rehabilitation wards.

Regular Visiting Hours

  • Monday to Friday: 3 p.m. to 4:30 p.m., 6 p.m. to 8 p.m.
  • Weekends and Holidays: 10 a.m. to noon, 1 p.m. to 3 p.m., 6 p.m. to 8 p.m.
  • Certain restrictions apply with regard to items brought when visiting patients. Visitors should call the ward personnel prior to the visit for further information on this policy.

Intensive Treatment Unit Visiting Hours

  • Monday, Wednesday, Friday: 6 p.m. to 8 p.m.
  • Tuesday, Thursday: 3 p.m. to 4:30 p.m.
  • Saturday, Sunday: 1 p.m. to 3 p.m.
  • Sunday and Holidays: 6 p.m. to 8 p.m.

Quality Report

Pilgrim is accredited by the Join Commission. We are in compliance with all applicable Behavioral Healthcare and Hospital Standards. Pilgrim has been recognized as a Top Performer on Key Quality Measures in the past.

You can access Pilgrim PC's Joint Commission Quality Report. Visit www.qualitycheck.org and search for Pilgrim Psychiatric Center.

To report concerns about patient safety and quality of care, contact Pilgrim's Quality Management Department at (631)761-2912.

We provide a comprehensive array of treatments and services that inspire people with unique mental health needs to experience hope, self-determination and success in their lives.

We envision a mental health system that is driven by the goals and aspirations of the people we serve and provides a healing experience through exceptional collaborative treatment.

Professional and personal growth and full accountability for our actions are essential.

When we work together as a team, we can accomplish more than any one person can accomplish alone.

Every individual can lead a life with meaning and purpose.

Every person is different, each shaped by unique life experience. We recognize that differences in age, race, gender, nationality, sexual orientation, physical ability, thinking style, and background bring richness to our work environment. Our differences help us connect better to the health needs of the people we serve.

We believe that attracting, developing, and retaining a base of employees that reflect the diversity of our customers is essential to success.

Integrated and evidenced based mental health care helps individuals maximize resilience and achieve wellness.

Interactions with individuals must be engaging, empowering, empathic and tolerant and respectful.

It is the policy of Pilgrim Psychiatric Center to provide services that are culturally sensitive and linguistically competent.

We deliver treatment services in a manner compatible with preferences that reflect a patient&rsquos:

  • Personal values
  • Beliefs
  • Preferred language
  • Cultural, ethnic, and/or religious heritage

Empathetic and respectful communication is vital to the delivery of our services. Together, we determine an individual's language needs before admission. If they need interpretive or assistive listening devices, we provide the service during the admission process.

In addition to on&ndashward treatment, Pilgrim offers a variety of off&ndashward locations for treatment, recreation, and programming. Alternate treatment environments are available to address the needs of our patients.

  • Centralized Treatment Programs provide a variety of active treatment groups within a lesser restrictive environment and using additional available resources. The Treatment and Learning Center is a daily program offering classes in many areas of recovery including: medication education, social skills training, constructive use of leisure time, self-management skills, and related group sessions aimed at helping patients acquire the skills needed to become ready for discharge and function successfully in the community. A model apartment setting assists patients in community living preparation. Professional staff uses discussion groups, visual aids, and multi-media presentations to engage groups in the learning process.
  • The MSTE ROOM (multi-sensory therapeutic environment) is a dedicated room that brings together a variety of multi-sensory equipment in one place to stimulate senses at the desired level. This area promotes feelings of well being and is utilized in treatment to promote choice, interaction, and relaxation through planned sensory stimulation. The patient is the one who sets the tone for each session as the staff facilitate the development of self-regulatory skills.
  • Rehabilitation Services provides a variety of treatment activities aimed at assisting the individual to improve and maximize independent functioning and consider the role of work in one’s life. Through group and individual counseling, consumers set goals, develop motivation and engagement, and improve skills in the areas of coping/stress management, social and interpersonal communication, wellness, and cognitive enhancement. Concentrated services such as vocational counseling, assessment, job exploration and readiness preparation, as well as, job placement can be provided once discharged back to the community.
  • The Nature Center consists of a greenhouse and surrounding gardens where patients have the opportunity to participate in horticulture therapy.
  • The Barn hosts an Animal&ndashAssisted Therapy and Activities program in which therapeutic treatment takes place using the interactions between patients and farm animals as the intervention.
  • Music Therapy involves a systematic process of intervention wherein the therapist helps the individual to promote health using music experiences and the relationships that develop through them to enable a therapeutic milieu. Sessions are provided on an individual or group basis and techniques include vocalizing with individuals using various instruments, song-writing, and musical improvisation.
  • The Discharge Academy Program is designed to provide members with the opportunity to practice daily living skills prior to discharge. These skills will enhance the ability to live successfully in the community and to prepare for more independent living. The program takes place in a model apartment environment where an educational session is followed by hands-on practice of skills learned. Individuals graduate at the end of the program and a new session begins with others readying for discharge.

The Rehabilitation Center provides centralized space for many off–ward programs. This state–of–the art facility hosts a Swimming Pool, Bowling Alley, Gymnasium, Game Room, Fitness and Exercise Room, and Library and is available daily Monday to Friday, select Evenings, and Saturday Mornings. Classrooms for patient education, treatment groups, ceramic studio, kitchen areas, and meeting space are utilized here. A large Auditorium (capacity 289) is used for staff presentations, conferences, and patient activities. Recent movies are programmed and broadcast weekly for patients' viewing during evening and weekend hours and are also shown for direct viewing on a 22’ long movie theater style screen with surround sound.

The Long Island Psychiatric Museum is located on the Pilgrim campus and offers a vast collection of memorabilia, artifacts, and photos representing the history of the three Long Island hospitals (Kings Park, Central Islip, Pilgrim) that were active at one time and have since been merged with Pilgrim Psychiatric Center.

The Museum is accessible to the public by appointment only. Hours of operation are limited. For further information, please call (631)761-3805.

The Pilgrim Psychiatric Center's Internship Program is accredited by:

This one-year (Sept. &ndash Sept.) experience is for Doctoral candidates in Psychology which follows an apprenticeship/practitioner model.

This internship provides intensive, experiential training in the core skills of clinical psychology, within a state psychiatric hospital, working with severely and persistently mentally ill patients in the public sector. The population we serve consists mainly of individuals with severe impairments, whose diagnoses include:

  • schizophrenia,
  • affective and anxiety disorders,
  • substance abuse problems,
  • and personality disorders.

Interns work side by side with seasoned clinicians. They have a variety of assignments and opportunities to observe and treat serious and persistent mental illnesses, witness the effects of treatment, and assist the patient towards therapeutic re&ndashintegration into the community (i.e., discharge).

Learn more about the Doctoral Psychology Internship Program. If you require additional assistance in viewing the document, you can write or call: Telephone: (631) 761&ndash2399, Fax: (631) 761&ndash3770.

APA/Association of Psychology Postdoctoral and Internship Centers (APPIC) Approved

This one-year (June-July) clinical experience is an APA accredited program for 3rd or 4th year Doctoral candidates in Psychology. The program follows an apprenticeship/practitioner model.

Externs are considered volunteers as they are unpaid and have 16-hour weekly schedules.

Learn more about the Doctoral Psychology Externship Program. If you require additional assistance in viewing the document, you can write or call: Jennifer May, Ph.D. at 631-761-3275.

At Pilgrim Psychiatric Center, the families of our patients are considered an integral part of the treatment process and family involvement is welcome.

The facility provides the following Family Support Services:

  • Family Advisory Board: The Family Advisory Board is comprised of a group of relatives of past and present Pilgrim Psychiatric Center patients. The Family Advisory Board meets monthly with the Coordinator of Family Support Services to discuss issues related to overall patient care and treatment. Issues raised by the Family Advisory Board are communicated to the hospital administration. The Coordinator and the Family Advisory Board also plan annual events, such as the Family and Friends Open House, and the holiday gift distribution project.
  • Family and Friends Center: The Family and Friends Center is currently located in Building 45, 1 st floor. It is a visiting area where patients and their relatives or friends may enjoy a visit in a home&ndashlike atmosphere. There is a stereo, televisions, a game table, coffee&ndashmaker and microwave oven available for the convenience of families .

Specialty Services for Inpatients

Specialized treatment and services are offered for those patients with varying needs, as follows:

  • Substance Abuse Services: group and individual counseling assisting individuals to gain knowledge and insight and develop coping skills to manage use of substances that regularly impact on functioning.
  • Geriatric Services: Age&ndashspecific services for individuals age 65 and above reflective of treatment techniques that address changes in physical, psychosocial and cognitive abilities.
  • Dialectical Behavior Therapy (DBT): an inpatient program for individuals with Borderline Personality features that provides individual therapy and group skills training in stress tolerance, emotional regulation, and interpersonal effectiveness.
  • DBT,S (Substance Abuse): weekly inpatient program emphasizing the use of DBT skills to help in recovery for substance abuse.
  • Intensive Treatment Unit (ITU): offers short &ndashterm specialized services to those patients who require extensive individualized treatment interventions to achieve a state of equilibrium and who require additional safeguards for their personal well&ndashbeing until they are able to function within a more standard treatment format. Modalities include individual and groups psychotherapies, as well as behavioral programs. After stabilization of the target behaviors, patients are returned to their regular treatment unit. Treatment to individuals who are referred by the court system for observation is also provided.
  • Bridger Program: this program provides linkage and support for inpatients with long hospital stays when the possibility of discharge becomes imminent. Dedicated "bridger" staff work with patients to enable them to move into the community with greater hope, confidence and an increased probability of success.
  • Polydipsia Program: a program providing specialized care and treatment for patients who display excessive water drinking, water intoxication, and/or hyponatremia, a potentially life threatening loss of sodium. The focus is on a ward&ndashbased token economy system, with additional psychotherapy and psychoeducation to increase knowledge and awareness about the disorder, and behavior therapy to increase skills needed to manage the condition.
  • CONNECTIONS Program: this program involves consumers who are transitioning from the inpatient to outpatient setting and aims to establish a relationship with the patient necessary to providing effective transitional/community supports which are based on individual needs and recovery goals. Using person-centered planning, program staff meet with the resident for a four-week period. Collaboration between the staff of the Connections Program, residence staff, and client is encouraged and essential to making the successful transition to community living.

Pilgrim Psychiatric Center operates a broad range of outpatient services both on campus and throughout the community in Suffolk County. Sites are staffed with psychiatrists, social workers, psychologists, community mental health nurses, rehabilitation and recreation staff, peer specialists, and paraprofessional staff. Services available include: recovery services, treatment services -evaluation, medication, counseling and therapy, vocational services, co-occurring disorder services, life enrichment, peer run services, crisis intervention, psycho-education.

Biannual Family Nights are held at each clinic to offer support from clinic staff and other family members, orientation to services available at our clinics, and education about mental health issues.

For detailed information on intake, treatment and social support services, call the number listed for each location.

Specialty Services for Outpatients

  • The Intensive Case Management Program provides an intensive level of supervision to those clients who are frequent system users and have specialized needs in the community. This program serves as a support and follows clients throughout outpatient and inpatient admissions.
  • The Case Management Program is a "step&ndashdown" program for those clients who need support to function in the community but do not require the level of intensity provided by the ICM program.
  • Both Case Management Programs serve consumers in the community but may follow them back into the facility if re&ndashhospitalization becomes necessary.
  • A crisis Hotline provides 24 hour crisis phone intakes, referrals, and contacts after business hours for psychiatric crisis needs. The Crisis Team operates Monday to Friday, 10 am to 6:30 pm and can be reached by calling the Suffolk County Crisis Hotline @ (631)952-3333.
  • The Mobile Crisis Teams provide outreach services in Suffolk County for psychiatric emergencies. The Team provides on&ndashsite assessment, counseling, referral, and hospitalization, as needed.
  • The Mobile Integration Team provides community-based treatment and support services by licensed clinicians, non-licensed para-professionals, and Peers. The goal of the program is to: support efforts to maintain the person in his or her natural environment, provide immediate access to treatment services designed to stabilize crisis situations, reduce environmental and social stressors, and effectively reduce demand on emergency departments and inpatient hospital services. The program is designed to provide an intensive level of care that is fully community-based and occurring in the individual’s home environment or another preferred community setting.

Residential programs range from the semi&ndashindependent living of the State Operated Community Residence, to the shorter stay Crisis Residence Units, to the home care of the Family Care program. Each program offers a unique set of advantages to consumers, promoting empowerment and self determination, while ensuring care and safety.

  • Crisis Residence: This on&ndashcampus 17 bed residence provides temporary housing and is an alternative to admission for those consumers who are experiencing housing or other situational crises. Residents receive psychiatric services from Pilgrim's community programs or from other providers as needed.
  • Family Care: For those consumers who have functional limitations and who need supervision on a continual basis, the homes provided by the Family Care Program offer a family setting. Home services range from a family like setting to the more intensive "personal care" homes for those who need assistance with the most basic aspects of caring for themselves. Homes are located throughout Nassau and Suffolk County.
  • State Operated Community Residences (SOCR) &ndash sponsored by the New York State Office of Mental Health and Pilgrim Psychiatric Center, eleven residences throughout Nassau and Suffolk County provide transitional placement. Homes range from 10 beds to 24 beds and are supervised by staff 24 hours/day. Services are provided to improve independent living skills and enable individuals to move to a less restrictive setting in the community.

Comments or questions about the information on this page can be directed to the Pilgrim Psychiatric Center.


Pilgrim Accommodation

Prices an opening hours can be found at nidarospilegrimsgard.no, booking

  • Private parking is possible on site (reservation is needed) and costs NOK 150 per day.
  • Free wifi.

For questions, contact us by phone: +47 73 52 50 00.

Pilgrim prices for accommodation

Pilgrims can book a bed in the dormitory at a reasonable price, or rent a room with a discount. Visit nidarospilegrimsgard.no, pilegrim booking.

  • The pilgrim price is valid for 2 nights only. For guest nights beyond this, our standard rates apply.
  • Dogs are allowed! inform us of the extra guest when booking a room. An extra fee will be added for the dog.

Remember to bring a valid pilgrim passport that shows you have walked the Pilegirmsleden.


The Medieval Christian Tattoos You’ve Probably Never Heard Of

For religious pilgrims, souvenirs of the journey can be a powerful reminder of the sacrifice and devotion along the way. Beginning in the Middle Ages, religious pilgrimages for Christians became the main form of extended trip for many people. While the wealthy could travel at leisure, other classes would have had to save up in order to make the trip, often walking incredible distances. Once at their destination, often Canterbury, Rome, or Jerusalem, they would take a shell or a piece of a shrine as a token. But, starting about 700 years ago, another popular form of pilgrim’s badge was tattooing.

Today tattoos often get a bad rap, but there was a time when this ancient practice was a mark of distinction among Christians, though early Christian edicts do distinguish between the relevance of secular and Christian tattoos: “When an individual undergoes the ordeal of tattooing for the sake of God, he is greatly praised.”

While the practice of tattooing goes back thousands of years, it was during the Crusades (beginning in 1095) that Christian pilgrims began getting ink once they reached the Holy Land. The practice was also popular among Coptic Christians in Egypt and beyond. A tattoo is still required before admittance in some Coptic churches to show your true faith.

The known history of Christian tattoos dates back to the 6th or 7th century in Egypt and Jerusalem and spread to Africa and Europe from there. There is still one family who give pilgrim tattoos in Jerusalem and have been doing so for 270 years. Razzouk Ink is a family shop near the Tower of David that has been servicing pilgrims since 1750 and the tradition has been passed down from father to son over the centuries.

Popular tattoo designs are images of saints, the Virgin Mary, or the Jerusalem cross (seen below). Often the years of pilgrimage will be added to the tattoo, with a trip to the tattoo parlor becoming a part of the pilgrimages themselves.

Razzouk Inkis the last remaining tattoo shop for Christian pilgrims in Jerusalem. After the Israeli War of Independence many families fled and never returned as the Razzouk family did which means there are now no other tattoo shop for pilgrims in the area. The shop also now does modern secular tattoos as well, after the current tattooer, Wassim, took over from his father and made some updates.

The Razzouk family use some of the historic stamps which were used in antiquity, as well as modern paper transfers, to produce the tattoos. Razzouk Ink is the only place where pilgrims can get a tattoo from these historic wooden stamps, which have been in his family for centuries.

We often think of tattoos today as something on the fringes or done as an act of rebellion. In the 20th century tattoos became more normal when sailors began getting ink in the Pacific. But, even then it was considered a rarity for anyone who wasn’t in the armed forces. But, for pilgrims in medieval times (and now) it is a sign of devotion.


Videoyu izle: Şəhidlərmizi unutmuyaq - Hacı Şahin Övladına şəhidlərdən bu sözü de (Mayıs Ayı 2022).


Yorumlar:

  1. Trophonius

    Mazeret, müdahale ettiğim, ama başka bir şey yapmanızı öneririm.

  2. Brazahn

    I don't understand well enough.

  3. Toukere

    İçinde bir şey ve mükemmel bir fikir. Seni destekliyorum.



Bir mesaj yaz