Tarih Podcast'leri

Bir Deniz Tanrısına Altın Hediyeler: Broighter Definesi ve Gizemli Altın Teknesi

Bir Deniz Tanrısına Altın Hediyeler: Broighter Definesi ve Gizemli Altın Teknesi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Broighter Definesi adı verilen altın hazine, 19. yüzyılın sonunda Kuzey İrlanda'daki Limavady yakınlarındaki Lough Foyle bölgesinde bulundu. Keşfedenler, muhteşem keşfi yaptıklarında gözlerine inanamadılar. Hazine şimdi İrlanda Ulusal Müzesi'nde sergileniyor ve Belfast'taki Ulster Müzesi'nin kopyaları var. Muhteşem eserler, eski İrlanda kültürünün sembolleri olmaya devam ediyor.

Muhteşem Bir Keşif

Muhteşem hazine yüzyıllardır yeraltındaydı. Ancak Şubat 1896'da bir gün, Thomas Nicholl ve James Morrow istifi keşfettiklerinde (derinliği artırmak için bir saban diğerini takip ediyor) çift çiftçilik yapıyorlardı. Altın hazine yerin 35 cm (14 inç) altında bulundu.

Lough Foyle'un yerini gösteren harita.

Hazineleri çiftliğine götürdüler ve Thomas Nicholl'un müstakbel eşi Maggie onları yıkadı. O anda, ellerinde altın bir hazine tuttuklarının hala farkında değillerdi. Sonunda hazinenin değerini anladıklarında, en değerli parçaların hepsi onları kiralayan adam tarafından alınmıştı. J. L. Gibson hazineyi yerel antikacıya sattı, hazinenin başka bir kısmı Morrow'un kız kardeşi tarafından bir kuyumcuya satıldı.

  • Eberswalde Definesi: Bronz Çağının Altın Hazine Hazinesi
  • Çok Değerli Viking Definesinde Bulunan Hazineler Sonunda Ortaya Çıktı
  • İrlanda Dunmore Mağarası'nın Karanlık İtibarı

Sonunda, hazinenin bir kısmı British Museum'a 600 liraya satıldı. Buluntular MÖ 1. yy'a tarihlendirildi. Birkaç on yıl boyunca müzeler ve kurumlar arasında kavgalara neden oldular.

Parlayan Demir Çağı Teknesi

Altın istif birkaç etkileyici eser içeriyordu. Bunların en şaşırtıcısı 85 g (3 ons) ağırlığındaki altın bir teknedir. Gemi 18,4 cm (7,25 inç) uzunluğunda ve 7,6 cm (3 inç) genişliğindedir, iki sıra dokuz kürek, banklar, dümen için bir kürek dümeni ve kürek kilitleri (kürek kilitleri) vardır. Araştırmacılar ilk başta bu esere fazla ilgi göstermeseler de zamanla teknenin hazinenin gizeminin anahtarı olduğunu öğrendiler. Görünüşe göre hazine, bir tanrıya, muhtemelen denizin ünlü efendisi olan tanrı Manannan mac Lir'e adak emanetiydi.

Teknenin modelini oluşturan daha küçük parçalar. 1. Tekne kancası 2. Direk sahası 3. Direksiyon küreği 4. Küçük kıskaç 5. Çatallı aletler 6. Kare uçlu kürekler 7. Kürekler.

Bir kase, istifteki bir başka ilginç öğedir. Eser, bir kazanın modeli olduğu ve tek parça altından yapıldığı için nadirdir. Kazanın kullanımı belirsizdir, ancak adak istifinin başka bir parçası olabilir - geleneksel olarak kazanlar, Hıristiyanlık öncesi ritüellerin önemli unsurlarıydı. Broighter istifinde keşfedilen, 5,1 cm (2 inç) derinliğinde ve 8,9 cm (3,5 inç) çapındadır.

Ayrıca, aynı yerde altın külçelerden yapılmış iki tork ile Romalılara veya Orta Doğu'ya özgü (Keltlere değil) tekniklerle yapılmış iki zincir kolye ortaya çıkarılmıştır. Bu teknik, ilmek içinde ilmek olarak bilinir. Tüm mallar, istifin arkasındaki nedeni gösteriyor, ancak etkileyici bir altın boyun halkası yapbozun son kısmıydı.

Tekne, kase ve bir tork parçası. ( CC BY-SA 3.0 )

İnanılmaz Bir Tork Cevabı Sağlıyor

Büyük bir boru boyun süsü, altın hazineler arasında özel bir yere sahiptir. Tork, 19 cm (7,5 inç) çapındadır. Oyma ve kabartma süslemelerle süslenmiş olup tampon uçlarına (düz uçlu) sahiptir. Geleneksel birlikteliği nedeniyle benzersiz olan eserde at ve kuş motifleri yer almaktadır. Bunun gibi boyun halkalarının Kelt tanrıları ve krallarıyla ilgili olduğuna inanılıyor. Bu öğe, birinin hazineyi neden gömdüğü sorusunu yanıtlar. Ayrıca, istifin deniz tanrısı Manannan mac Lir ile ilişkili olabileceğini düşündürmektedir.

Gortmore'da John Sutton tarafından Manannán mac Lir heykeli. ( CC BY-SA 2.5 )

Richard Warner'ın açıkladığı gibi:

"İstifin bir deniz tanrısına ayinsel bir adak olma olasılığını kabul ettiğimizde, daha çok odak noktası haline geliyor. Başlangıç ​​olarak, İrlandalı olmayan öğeler (ilmekli kolyeler) gibi, model teknenin içindeki varlık da anlamlıdır. Tüccarların, bir deniz tanrısının yatıştırılmasının gerekli olduğu kişiler arasında en başta geldiğini varsayabiliriz. Erken İrlanda mitolojisinde, denizle ilişkilendirilen baş tanrı Manannan mac Lir -Manannan 'denizin oğlu' idi - Roma Neptün ve Yunan Poseidon'un İrlandalı (mutlaka Kelt değil) eşdeğeri. 1981'de, onun istifin amaçlandığı tanrı olduğunu öne süren ilk kişi olduğumu sanıyordum. Aslında, bu tanrı ilk olarak 1903'te Farwell'in İrlanda deniz tanrısı gibi bir şeyin olup olmadığı sorusuna yanıt olarak "mahkemenin dostu" olan L. Horton-Smith tarafından ortaya atılmıştır. Manannan, yeraltı, su ve kolordu dünyasının baş pagan İrlandalı tanrısıydı ve devasa bir kazana sahip olduğu tahmin ediliyor - bu da istifteki model kazanı akla getiriyor. Eski pagan hikayelerini yazan sonraki Hıristiyan İrlandalı keşişler tarafından Man Adası'nda yaşayan eski bir tüccar olduğu düşünüldü.

Broighter istifi hala bir gizem taşıyor, ancak araştırmacılar bu konudaki çoğu soruyu yanıtlamaya hazır olduklarına inanıyorlar. Ancak defnedilen eserlerin bir kısmının kaybolduğunu da unutmamak gerekiyor.

  • Efsanevi Lia Fáil - Eski İrlanda'daki Yüksek Kralların Taç Giymesi
  • Güzel Tara Broşunun Gerçek Hikayesini Çözmek: Kelt Metal İşçiliğinin Bir Başyapıtı
  • Newgrange: Büyücüler, Periler, Tanrılar ve Krallar İçin Bir Ev

Tork ve kase.

İrlanda'nın Altın Hazinesi

Şimdi, istif ulusal bir hazine olarak kabul ediliyor. Altın parçaları, İrlanda'nın antik tarihinin en önemli sembollerinden bazılarıdır. Man Adası'ndaki tanrının ve kimsenin bulmayı beklemediği hazinenin hikayesi, İrlanda arkeolojisinin en fantastik hikayelerinden biridir.


Manannan mac Lir

Manannan veya manan, Ayrıca şöyle bilinir Manannan mac Lir ("denizin oğlu"), [3] İrlanda mitolojisinde denizle ilişkilendirilen ve genellikle bir deniz tanrısı olarak yorumlanan, genellikle Tuatha Dé Danann'ın bir üyesi olan, Öteki Dünya'nın bir savaşçısı ve kralıdır.

O, Öteki Dünya'nın hükümdarı ve koruyucusu olarak görülür ve egemenliği, Emain Ablach, Mag Mell (Zevkler Ovası) veya Tír Tairngire (Vaatler Ülkesi) gibi isimlerle anılır. İnsanların ortaya çıkışından sonra hayatta kalan Tuatha Dé'nin (Milesyalılar) aşırı kralı olarak tanımlanır ve görünmezlik sisini kullanır (feth fíada) diğerlerinin sidh konutlarının yanı sıra evinin nerede olduğunu gizlemek için.

Modern masallarda, adında kendi kendine seyreden bir tekneye sahip olduğu söylenir. Sguaba Tuinne ("Wave-sweeper"), karada olduğu kadar suda da hareket edebilen bir Aonbharr atı ve Fragarach adında ölümcül bir güç tüketen kılıç, ancak liste burada bitmiyor.

Manannán, İskoç ve Manx efsanelerinde de yer alır. Manannan mac ve Leir ("küçük Mannan, denizin oğlu"). Man Adası (manin) onun adıyla anılırken, diğerleri onun adının adadan geldiğini söylüyor. Galli figür Manawydan fab Llŷr ile akrabadır.


Nedir Define veya Zula?

Hazine hazineleri veya istifler, arkeologlar tarafından bir tür olarak tanımlanır. servet mevduatı. Değerli metaller ve taşlar, törensel eserler ve günlük madeni paralar ve hazineler, çeşitli farklı metal bazlı nesneler. Bu parçaların nasıl yer altına alınacağı toplumsal koşullara bağlı olabilir. Eski zamanlardaki siyasi istikrarsızlık veya savaş, varlıklı insanlara değerli eşyalarını saklamaları için ilham verebilir. Tipik olarak, bu insanlar yatırdıkları servetlerini geri almak için geri dönmeyi amaçladılar. Savaş veya ölüm gibi durumlar&mdash&mdash, iyileşmeyi kesintiye uğratabilir ve hazineyi tesadüfen keşfedilmeyi beklemeye bırakabilir. Genel olarak, mezarlıklarda veya gemi enkazlarında bulunan değerli eşyalar, istif olarak sınıflandırılmaz.

Hazine hazineleri dünyanın her yerinde bulunabilir, ancak Büyük Britanya ve İrlanda en büyük ve en ünlü keşiflerden bazılarına sahip olabilir. Hazine sandığı da önemli bir yasal tanım. Madeni para ve külçe gümüş ve altının içeriğine ve eşyaların yaşına bağlı olarak hazine olarak tanımlanır. Birleşik Krallık'ta, Hazine Yasası 1996 tüm keşifleri yönetir. Genel olarak, 300 yıldan daha eski olan ve en az yüzde 10 altın veya gümüş içeren buluntular hazine sayılır. Tarih öncesi buluntular, metal içeriği ne olursa olsun, genellikle aynı niteliktedir. Keşifler yerele bildirilmelidir adli tabip 14 gün içinde, bulunan hazine uzun zamandır düşünüldüğü için Kraliyet mülkü. Keşfi gizlemek hapis cezasıyla bile sonuçlanabilir.

Adli tabip bir sonraki tutar soruşturmaKeşfedilen öğelerin gerçekten hazine olup olmadığını görmek için &mdashorsoruşturma&mdash. A Hazine Değerleme Komitesi uzmanlardan oluşan parçaları inceler. Komite, buluntunun hazine tanımına uyup uymadığına karar verir ve ardından bir değerleme yapar. Eşyalar gerçekten yasa kapsamındaysa, bulan (ve arazinin sahibi) parçaları bir yetkiliye satışa sunmakla yükümlüdür. müze. Bu yasalar, tarihi ulusal hazinelerin yalnızca özel koleksiyoncuların elinde kaybolmak yerine, incelenecekleri kurumlara gitmesini sağlamak için yürürlüktedir. Genel olarak, bu şema ilgili herkes için iyi çalışır ve bilgi ileri düzeydedir ve hazineyi bulanlar satışlarından oldukça iyi bir kuruş kazanırlar.


9. Witham Kalkanı

Eski Roma tarihçisi Cassius Dio, Keltlerin en büyük tutkularının içki ve dövüş olduğunu belirtiyor, genellikle savaş ve savaşçı statüsünün Kelt yaşam biçiminde içkin olduğu söylenir. MÖ 4. yy'a tarihlenen bu güzel kalkan, savaşçı zihniyetin sanatla buluştuğu yerdir. Witham yakınlarındaki bir nehirde keşfedilen bu törensel uygulama, Tunç Çağı'na kadar uzanıyor.

Başlangıçta bu kalkan, ön kısma perçinlenmiş deriden yapılmış bir domuzu tasvir ediyordu. Yine, hayvan ve bitki benzeri sanat eserleriyle, geniş kapsamlı La Tene sanat eseri örneklerini görebiliriz. Bu süslü kalkan, doğası gereği daha törensel olan diğer kalkanların aksine, savaşta gerçekten kullanılan pratik bir parça olduğu için Birleşik Krallık için alışılmadık bir durum. Witham kalkanı, savaşın şiddetli saldırılarına dayanabilmesi için ahşapla desteklendi. Kalkan, muhtemelen Akdeniz'den gelen kırmızı mercanla kaplanmıştır, bu mercan çok nadir olduğundan ve camın ikame olarak kullanılma eğiliminde olduğu için özellikle İngiliz eserleri için alışılmadık bir durumdur.


İçindekiler

Erken yaşam Düzenle

Roy, Cincinnati Ohio'da Mattie (kızlık soyadı Womack) ve Andrew "Andy" Slye'nin oğlu Leonard Slye olarak doğdu. [3] Aile, daha sonra Riverfront Stadyumu'nun inşa edildiği 2. Cadde'de bir apartmanda yaşıyordu (Rogers daha sonra ikinci kalede doğduğunu söyledi). [3] İşinden ve şehir hayatından memnun olmayan Andy ve erkek kardeşi Will, hurda keresteden 12 x 50 fit (3,7 m × 15,2 m) bir yüzen ev inşa ettiler ve Temmuz 1912'de Slye ailesi Scioto Nehri'nden aşağı doğru seyahat etti. Portsmouth. [3] Portsmouth'da daha istikrarlı bir yaşam arzulayarak, üzerine bir ev inşa etmek için arazi satın aldılar, ancak 1913'teki Büyük Sel, yüzen evlerini mülklerine taşımalarına ve kuru arazide yaşamaya devam etmelerine izin verdi. [3]

1919'da Slye ailesi, Portsmouth'un yaklaşık 19 km kuzeyinde, Lucasville, Ohio yakınlarındaki Duck Run'da bir çiftlik satın aldı ve altı odalı bir ev inşa etti. [3] Andy kısa süre sonra çiftliğin tek başına ailesine yeterli gelir sağlamayacağını fark etti, bu yüzden Portsmouth ayakkabı fabrikasında bir işe girdi, hafta boyunca Portsmouth'ta yaşadı ve hafta sonları eve, maaş günlerini takiben hediyeler alarak döndü. Kayda değer bir hediye, genç Len'in biniciliğin temellerini öğrendiği bir attı. [3] Telsizsiz çiftlikte yaşayan aile kendi eğlencesini kendisi yaptı. Cumartesi geceleri, genellikle komşuları Len'in şarkı söyleyeceği, mandolin çalacağı ve kare dansları çağıracağı kare danslara davet ediyorlardı. [3] Ayrıca bu süre zarfında yodel yapmayı da öğrendi ve annesiyle birlikte çiftlikte uzak mesafeler boyunca birbirleriyle iletişim kurmak için farklı yodeller kullanacaklardı. [3]

Len liseyi McDermott, Ohio'da okudu [3] ancak oradaki ikinci yılını tamamladıktan sonra ailesi, babasının başka bir ayakkabı fabrikasında çalıştığı Cincinnati'ye döndü. [3] Ailesinin maddi yardımına ihtiyacı olduğunu fark eden Len, okulu bırakıp fabrikada babasının yanına gitti. [3] Gece okuluna gitmeye çalıştı, ancak sınıfta uyuyakaldığı için alay edildikten sonra okulu bıraktı ve bir daha geri dönmedi.

1929'a gelindiğinde, ablası Mary ve kocası Lawndale, California'ya taşındıktan sonra, Len ve babası fabrikadaki işlerini bıraktılar, 1923 Dodge'larını topladılar ve aileyi Mary'yi ziyaret etmek için California'ya götürdüler. Ohio'ya dönmeden önce dört ay kaldılar. [3] Döndükten kısa bir süre sonra Len, Mary'nin kayınpederi ile tekrar Kaliforniya'ya seyahat etme fırsatı buldu ve ailenin geri kalanı 1930 baharında onu takip etti. Slye ailesi Mary yakınlarında küçük bir ev kiraladı ve Len ve babası bir otoyol inşaatı projesi için çakıl kamyonları sürerken iş buldu. [3]

1931 baharında, inşaat şirketi iflas ettikten sonra Len, Kaliforniya, Tulare'ye gitti ve burada Del Monte için şeftali toplama işi buldu. [3] Bu süre zarfında, John Steinbeck'in romanında tasvir edilenlere benzer bir çalışma kampında yaşadı. Gazap Üzümleri. [3] Büyük Buhran'ın ekonomik sıkıntısı Kaliforniya'da Ohio'da olduğu kadar şiddetliydi.

Len, 1931'de Inglewood, California'da bir radyo programı için seçmelere katıldı ve 1933'te yerini O-Bar-O Cowboys'a bırakan kısa ömürlü şarkı grubu Rocky Mountaineers'a katıldı. Şarkıcılar yaz sıcağında New Mexico ve Arizona'yı paha biçilmez bir şekilde gezdiler. Yiyecek bulmak bile gerçek bir meydan okumaydı. New Mexico, Roswell'de performans sergilerken, bir radyo istasyonunu arayan Grace Arline Wilkins, Rogers'a "The Swiss Yodel" şarkısını söylerse ona bir turta pişireceğine söz verdi. Romantizm gelişti ve çift 1936'da Roswell'de evlendi. Arline on yıl sonra doğum sırasında öldü ve Rogers daha sonra Dale Evans ile evlendi. [4]

1933'te kısa bir süre için, Lubbock, Teksas, O-Bar-O Cowboys'un merkeziydi. Kovboylar, Brownfield ve Littlefield gibi yerlerdeki danslarda ve küçük tiyatrolarda gösteri yaparak çok az para kazandılar. O-Bar-O Cowboys, Lubbock'ta dağıldı. Rogers ve ortakları Bob Nolan ve Tim Spencer, 1934'te Sons of the Pioneers'ı örgütlemeye devam ettiler.[4]

Müzik kariyeri Düzenle

19 yaşındaki Len'in Lawndale'e dönüşünden sonra, kız kardeşi Mary, onun için seçmelere katılmasını önerdi. gece yarısı eğlencesi Inglewood'da KMCS üzerinden yayınlanan radyo programı. Birkaç gece sonra, Mary'nin kendisi için yaptığı bir Batı gömleği giyerek, utangaçlığının üstesinden geldi ve programa gitar çalarak, şarkı söyleyerek ve yodeling yaparak çıktı. [3] Birkaç gün sonra, yerel bir country müzik grubu olan Rocky Mountaineers'a katılması istendi. [3] Grubun teklifini kabul etti ve Ağustos 1931'de üye oldu. [3] [5]

1933'te kısa bir süre için, Lubbock, Teksas, O-Bar-O Cowboys'un merkeziydi. Kovboylar, Brownfield ve Littlefield gibi yerlerdeki danslarda ve küçük tiyatrolarda gösteri yaparak çok az para kazandılar. O-Bar-O Cowboys, Lubbock'ta dağıldı. Rogers ve ortakları Bob Nolan ve Tim Spencer, 1934'te Sons of the Pioneers'ı örgütlemeye devam ettiler.[4]

Eylül 1931'e kadar Len, grubun seri ilanını yanıtlayan Kanada doğumlu Bob Nolan'ı işe aldı. Los Angeles Herald-Müfettiş "Yodeler eski zamanlardan hareket, seyahat etmek için. Tenor tercih etti." Nolan grupla sadece kısa bir süre kaldı, ama Len ve o iletişimde kaldı. Nolan'ın yerine Tim Spencer getirildi. [6]

1932 baharında Len, Spencer ve başka bir şarkıcı, Slumber Nichols, Rocky Mountaineers'ı bir üçlü oluşturmak için terk etti, ancak kısa süre sonra başarısız oldu. O yıl boyunca, Len ve Spencer, Uluslararası Kovboylar ve O-Bar-O Kovboyları da dahil olmak üzere bir dizi kısa ömürlü gruptan geçtiler. Spencer, müziğe ara vermek için O-Bar-O Cowboys'tan ayrıldığında Len, yerel bir Los Angeles radyo istasyonunda popüler olan Jack LeFevre ve His Texas Outlaws'a katıldı. [7]

1933'ün başlarında Len, Nolan ve Spencer, gitarda Slye, bas gitarda Nolan ve baş vokalist olarak Spencer ile Pioneers Trio'yu kurdular. Vokal armonilerini geliştirmek için haftalarca prova yaptılar. Bu süre zarfında Len, radyo şarkı grubuyla çalışmaya devam ederken, Spencer ve Nolan üçlü için şarkılar yazmaya başladı. [6] 1934'ün başlarında, kemancı Hugh Farr gruba katıldı ve vokal düzenlemelerine bir bas sesi ekledi. O yılın ilerleyen saatlerinde, bir radyo istasyonu spikeri öncü olmak için çok genç olduklarını düşündüğü için adlarını değiştirdiğinde Pioneers Trio, Sons of the Pioneers oldu. İsim iyi karşılandı ve artık üçlü olmayan gruba uyuyordu. [6]

1934 yazına gelindiğinde, Sons of the Pioneers'ın popülaritesi ve şöhreti Los Angeles bölgesinin ötesine geçti ve daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde yeniden yayınlanan kısa radyo segmentleri aracılığıyla hızla ülke çapında yayıldı. The Sons of the Pioneers, yeni kurulan Decca plak şirketi ile bir kayıt sözleşmesi imzaladı ve ilk ticari kayıtlarını 8 Ağustos 1934'te yaptı. [6] Bu ilk seansta kaydedilen ilk şarkılardan biri, Bob Nolan tarafından yazılan "Tumbling Tumbleweeds" idi. . Sonraki iki yıl boyunca, Sons of the Pioneers, Decca için klasik "Cool Water" da dahil olmak üzere 32 şarkı kaydetti. [8]

Film kariyeri Düzenle

1935'teki ilk film görünümünden itibaren Len, şarkı söyleyen bir kovboy olarak büyük bir destekleyici rol de dahil olmak üzere Batı filmlerinde istikrarlı bir şekilde çalıştı ve hala bir Gene Autry filminde Leonard Slye olarak faturalandırıldı. 1938'de Autry, çalışması için daha fazla para talep etti ve yeni bir şarkı söyleyen kovboy için bir rekabet vardı. Erken Batı filmlerinde rol alan Phelps kardeşlerden Willie Phelps de dahil olmak üzere birçok şarkıcı bu işi aradı. Len yarışmayı kazandı ve Republic Pictures tarafından Roy Rogers sahne adı verildi, bu da batılı görünen Roy adını önerdi ve onu popüler batılı komik şovmen Will Rogers'ın soyadıyla birleştirdi. Başrol olarak görevlendirildi Batı Yıldızları Altında. Bir matine idolü, Autry'nin ulusun en sevdiği şarkı söyleyen kovboyu olduğu bir rakip oldu.Kendi filmlerinin yanı sıra John Wayne klasiğinde yan rollerde oynamıştır. Karanlık Komut (1940), aynı zamanda gelecekteki yardımcılarından biri olan George "Gabby" Hayes'i de içeriyordu. O büyük bir gişe cazibe merkezi haline geldi. Diğer yıldızların aksine, başrollerinin büyük çoğunluğu, Autry tarzında, kendi adıyla bir karakteri oynamasına izin verdi. [9]

İçinde Sinema Habercisi En İyi On Para Kazandıran Batı Yıldızı anketinde Rogers, 1939'dan 1954'e kadar 16 yıl üst üste listede yer aldı ve anket sona erene kadar 1943'ten 1954'e kadar birinciliği elinde tuttu. [10] O benzer göründü Gişe 1938'den 1955'e kadar anket, 1943'ten 1952'ye kadar birinciliği elinde tuttu. Bu anketin son üç yılında, Randolph Scott'tan sonra ikinci oldu. [11] Bu iki anket sadece dizi yıldızlarının popülaritesinin bir göstergesidir, ancak Rogers 1945 ve 1946'daki tüm filmlerin En İyi On Para Kazandıran Yıldız Anketi'nde de yer aldı. [12] Rogers, filmleri aracılığıyla birçok çocuk için bir idoldü. ve televizyon şovları. Savaş sonrası filmlerinin çoğu, neredeyse tüm diğer B western'lerinin siyah beyaz olduğu bir dönemde Trucolor'daydı. Filmlerinden bazıları, atı Trigger'ın kamera onu takip ederken bir süre kendi başına gittiği hayvan maceralarına girerdi.

Rogers'ın filmlerinden ve Republic Pictures'a yaptığı kamuya açık görünümlerinden elde ettiği parayla, stüdyo ile 1940'ta yaptığı bir sözleşmeye, benzerliği, sesi ve mağazacılık için adının hakkına sahip olacağı bir madde getirdi. [13] Roy Rogers aksiyon figürleri, kovboy macera romanları ve oyun setlerinin yanı sıra bir çizgi roman, uzun ömürlü bir Dell Comics çizgi roman serisi (Roy Rogers Çizgi Romanları) Gaylord Du Bois tarafından yazılmış ve çeşitli pazarlama başarıları. [14] Rogers, adının geçtiği öğelerin sayısında yalnızca Walt Disney'den sonra ikinci oldu. [15]

Sons of the Pioneers popülaritesini sürdürdü ve Rogers'ın gruba başladığı andan itibaren performanslarını bırakmadı, emekli olduklarında veya öldüklerinde üyelerin yerini aldılar (tüm orijinal üyeler öldü). Artık aktif bir üye olmamasına rağmen, genellikle filmlerde, radyoda ve televizyonda yedek grubu olarak göründüler ve ara sıra ölümüne kadar performanslarda onlarla birlikte göründü.

Dale Evans ile 1944'te birlikte bir filmde rol aldıkları sırada tanıştı. Evlat edinmenin savunucuları ve çocuklara yönelik hayır kurumlarının kurucuları ve işletmecileri olarak iyi biliniyorlardı. Birkaç çocuğu evlat edindiler. Her ikisi de evlendikten sonra açık sözlü Hıristiyanlardı. [16] 1949'dan başlayarak, Bel Air Kilisesi'nin düzenleyici papazı olan arkadaşları Louis Evans, Jr. tarafından kurulan Hollywood Hıristiyan Grubunun bir parçasıydılar. [17] Grup, evlendikten sonra Henrietta Mears'ın evinde ve daha sonra Evans ve Colleen Townsend'in evinde bir araya geldi. Billy Graham ve Jane Russell da bu grubun bir parçasıydı. 1956'da Hollywood Hıristiyan Grubu, Bel Air Kilisesi oldu. Evlerini yaptıkları Kaliforniya'daki Apple Valley'de, sokaklara, otoyollara ve sivil binalara evsiz ve engelli çocuklar adına gösterdikleri çabalardan dolayı adları verildi. Rogers ayrıca aktif bir Mason ve bir Shriner'dı ve hayır kurumlarına verdiği destekle dikkat çekti.

Rogers ve Evans'ın ünlü tema şarkısı "Happy Trails", Evans tarafından yazıldı ve televizyon programlarına imza atmak için düet olarak söylediler. 1962 sonbaharında, bir komedi-Batı-varyete programına ev sahipliği yaptılar, Roy Rogers ve Dale Evans Gösterisi, ABC'de yayınlandı. Üç ay sonra iptal edildi ve reytinglerde düşüş yaşandı. Jackie Gleason Gösterisi CBS'de. Aynı zamanda, kendisi veya bir dizi bölümü gibi diğer kovboy tipi karakterler olarak oynadığı diğer popüler televizyon programlarında çok sayıda kamera hücresi veya konuk oyuncu olarak rol aldı. Mucize kadın "Çalıkuşular" olarak anılır. [18] Rogers, kendi dizisini yapan bir Hollywood yapım şirketine sahipti. Ayrıca 1955-1956 CBS Western serisi de dahil olmak üzere diğer girişimleri filme aldı. cesur kartal, Keith Larsen genç, huzurlu bir Cheyenne şefi, Kim Winona, romantik ilgisi ve Hopi Kızılderilisi Anthony Numkena, Cesur Kartal'ın üvey oğlu Keena olarak. 1968'de Rogers, adını Hot Shoppes restoranlarını Roy Rogers Restaurants'a dönüştüren Marriott Corporation'a lisansladı, aksi takdirde hiçbir ilgisi yoktu. Rogers, Santa Anita Park'taki 1975 El Encino Stakes de dahil olmak üzere 13 kariyer yarışı kazanan Triggairo adında safkan bir yarış atına sahipti. [19] Rogers, 1970'de Evans ile Texas Tech Üniversitesi Üniversitelerarası Rodeo'sunda manşet olmak için Lubbock'a döndü. 1975'te son sinema filmi, Macintosh ve T.J. Lubbock'un 90 mil doğusundaki King County'deki 6666 Ranch'te ve Kent County'deki O-Bar-O Ranch'in yakınında çekildi. [4]

Kişisel yaşam Düzenle

1932'de, Kaliforniya'da yavrulanan bir palomino tay Rogers onu satın aldığında "Altın Bulut" olarak adlandırıldı, o ona Tetikleyici adını verdi. 1932'de Rogers, Lucile Ascolese adında bir hayranla tanıştı. 1933'te Los Angeles'ta bir sulh hakimi tarafından evlendiler, evlilik başarısız oldu ve çift 1936'da boşandı. [20] Rogers daha sonra O-Bar-O Cowboys ile turneye çıktı ve Haziran 1933'te Grace Arline Wilkins ile Londra'da tanıştı. Bir Roswell, New Mexico radyo istasyonu. İlk görüşmelerinden beri mektuplaşarak 11 Haziran 1936'da Roswell'de evlendiler. [21] 1941'de çift, Cheryl Darlene adında bir kızı evlat edindi. İki yıl sonra Grace, kızı Linda Lou'yu doğurdu. Bir oğul, Roy, Jr. ("Dusty"), 1946'da doğdu Grace, birkaç gün sonra, 3 Kasım'da doğumdan kaynaklanan komplikasyonlardan öldü.

Rogers, 1944'te birlikte bir filmde rol aldıklarında Dale Evans ile tanıştı. Grace'in ölümünden kısa bir süre sonra aşık oldular ve Rogers, Chicago Stadyumu'ndaki bir rodeo sırasında ona evlenme teklif etti. 1947'de Yeni Yıl Arifesinde, çekim yaptıkları Oklahoma, Davis'teki Flying L Çiftliği'nde evlendiler. Oklahoma'daki ev birkaç ay önce. Birlikte beş çocukları oldu: Down sendromlu ve ikinci doğum gününden kısa bir süre önce kabakulak komplikasyonlarından ölen Robin Elizabeth, evlatlık üç kızı Mimi, Dodie ve Debbie ve bir evlatlık oğlu Sandy. [ kaynak belirtilmeli ] Evans kitabında kızları Robin'in kaybı hakkında yazdı melek habersiz. Rogers ve Evans, ölümüne kadar evli kaldılar. [21]

1955'te Rogers ve Evans, Chatsworth, California yakınlarında 168 dönümlük (68 ha) bir çiftlik satın aldı ve burada tepede bir çiftlik evi vardı [22] ve onu 300 dönüme (121 ha) genişletti. [23] [24] Evlatlık kızları Debbie 1964'te bir kilise otobüsü kazasında öldükten sonra, yakındaki kasabada yaşayan Apple Valley, California'daki 67 dönümlük (27 hektar) Double R Bar Ranch'e taşındılar. [25] [26]

Rogers bir Masondu ve Hollywood (California) 355 No'lu Locası, Los Angeles'taki İskoç Rite Vadisi ve Al Malaikah Mabedi Tapınağı'nın bir üyesiydi. [27] Aynı zamanda bir pilottu ve bir Cessna Bobcat'in sahibiydi. [28]

Ölüm Düzenle

Rogers, 6 Temmuz 1998'de California, Apple Valley'de konjestif kalp yetmezliğinden öldü. Üç yıl sonra karısı Dale Evans gibi Apple Valley'deki Sunset Hills Memorial Park'a gömüldü. [30] [31] [32]

8 Şubat 1960'ta Rogers, Hollywood Walk of Fame'de üç yıldızla onurlandırıldı: Motion Pictures için 1752 Vine Street, Television için 1620 Vine Street ve Radio için 1733 Vine Street. [33] 1983'te Altın Çizme Ödülü'ne, [34] ve 1996'da Altın Çizme Kurucu Ödülü'ne layık görüldü. [34]

1967'de anne tarafından Choctaw kanı taşıyan Rogers, yılın seçkin Hint vatandaşı bir grup Batılı kabile tarafından [32]

1976'da Rogers ve Evans, Oklahoma City, Oklahoma'daki National Cowboy & Western Heritage Museum'da Western Performers Hall of Fame'e alındı ​​ve 1995'te Sons of the Pioneers'ın kurucu üyesi olarak tekrar seçildi. [35]

Rogers, Arkansas Eyaleti valisi tarafından Arkansas Gezgin sertifikası ile atanan Arkansas Eyaletinden tanınma aldı. [36]

Rogers ayrıca iki kez Country Music Hall of Fame'e, ilki 1980'de Sons of the Pioneers üyesi ve 1988'de tekrar solist olarak seçildi. Temmuz 2013 itibariyle, Country Music Hall'a seçilen tek kişiydi. Şöhret iki kez. [37] 2001 yılında, Palm Springs, California'da bir Altın Palmiye Yıldızı, Walk of Stars ona ve Dale Evans'a ithaf edildi. [38]

Rogers'ın kültürel etkisi, Lyle Lovett'in "If I Had a Boat", Elton John'un 1973 albümündeki "Roy Rogers" da dahil olmak üzere sayısız şarkıya yansıyor. Hoşcakal sarı tuğlalı yolve Toby Keith'in "Kovboy Olmalıydı". Rogers'ın kendisi, Randy Travis'in "Heroes and Friends" şarkısının müzik videosunda yer alıyor. Rogers, dahil olmak üzere çok sayıda filmde atıfta bulunuluyor. Zor Ölüm (1988) Bruce Willis karakteri John McClane'in "Roy" takma adını kullandığı ve "Aslında Roy Rogers'a her zaman biraz kısmi davrandım." televizyon dizisinde Amerikan babası!, Roger karakteri "Roy Rogers McFreely" bölümünde takma ad olarak "Roy Rogers" kullanıyor. Filmde Şehir Slickers, Jack Palance karakteri Curly, "Tumbling Tumbleweeds" şarkısını söylerken, Billy Crystal karakteri Mitch mızıka çalar.

  • Biraz Statik (1935) Sons of the Pioneers üyesi olarak (Oyuncu) [kaynak belirtilmeli]
  • Eski Çiftlik (1935) Len olarak, Sons of the Pioneers'ın üyesi (Len Slye olarak anılır)
  • Yukarı Thar (1935) grup üyesi olarak (Len Slye olarak yatırıldı)
  • cesur savunucu (1935) gitar çalan Nester olarak (Oyuncu)
  • Gizemli İntikamcı (1936) müzisyen Len olarak (Len Slye olarak yatırıldı)
  • Eyer Şarkısı (1936) Sons of the Pioneers ile gitarist olarak (Oyuncu) [kaynak belirtilmeli]
  • Aralıktaki Ritim (1936) Sons of the Pioneers ile Leonard olarak (Oyuncu) [kaynak belirtilmeli]
  • Kaliforniya Postası (1936) kare dans arayan olarak (Oyuncu) [kaynak belirtilmeli]
  • Büyük şov (1936) Sons of the Pioneers ile gitarist olarak (Oyuncu) [kaynak belirtilmeli]
  • Eski Corral (1936) Buck O'Keefe olarak (Oyuncu)
  • Eski Wyoming Yolu (1937) gitarist, şarkıcı, kovboy Len olarak (Oyuncu)
  • Vahşi At Rodeo (1937) şarkıcı olarak (Dick Weston olarak yatırıldı)
  • Eski Ahır Dansı (1938) şarkıcı olarak (Dick Weston olarak yatırıldı)
  • Batı Yıldızları Altında (1938) kendisi olarak
  • Billy the Kid Geri Dönüyor (1938) Roy Rogers ve Billy the Kid olarak
  • Bir Feud Vardı (1938) Elmer Fudd olarak, arabulucu (Egghead) (şarkı söyleyen ses, adı geçmiyor) [kaynak belirtilmeli]
  • Haydi, Rangers (1938) kendisi olarak
  • Parla, Hasat Ayı (1938) kendisi olarak
  • Kaba Binicilerin Toplanması (1939) kendisi olarak
  • güneye doğru Ho (1939) Roy olarak
  • Sınır Midilli Ekspresi (1939) Roy Rogers, Pony Ekspres sürücüsü olarak
  • Eski Caliente'de (1939) kendisi olarak
  • Wall Street Kovboyu (1939) kendisi olarak
  • Arizonalı Çocuk (1939) kendisi olarak
  • cipler sürüngenler (1939) Şerif Roy Rogers olarak
  • Ölüm Vadisi Destanı (1939) kendisi olarak
  • Jesse James'in Günleri (1939) kendisi olarak
  • Karanlık Komut (1940) Fletch McCloud olarak
  • Genç Bufalo Bill (1940) Bill Cody olarak
  • Carson Şehri Çocuğu (1940) Carson City Kid olarak
  • korucu ve hanımefendi (1940) Texas Ranger Kaptan Roy Colt olarak
  • Kolorado (1940) Teğmen Jerry Burke olarak
  • Genç Bill Hickok (1940) Bill Hickok olarak
  • Sınır Lejyonu (1940) Dr. Stephen Kellogg, diğer adıyla Steve Kells
  • Pecos'un Robin Hood'u (1941) Vance Corbin olarak
  • Arkansas Hakimi (1941) Tom Martel olarak
  • Eski Cheyenne'de (1941) Steve Blane olarak
  • Mezar Taşı Şerifi (1941) Brett Starr olarak
  • Nevada Şehri (1941) Jeff Connors olarak
  • Deadwood'un Kötü Adamı (1941) Brett Starr, diğer adıyla Bill Brady
  • Bay Jesse James (1941) Jesse James ve Clint Burns olarak
  • Kızıl Nehir Vadisi (1941) kendisi olarak
  • Cheyenne'li adam (1942) kendisi olarak
  • Santa Fe'nin güneyinde (1942) kendisi olarak
  • Çölde Günbatımı (1942) Roy Rogers ve Bill Sloan olarak
  • Menzilde Romantizm (1942) kendisi olarak
  • Öncülerin Oğulları (1942) kendisi olarak
  • Günbatımı Serenatı (1942) kendisi olarak
  • Altın Batı'nın Kalbi (1942) kendisi olarak
  • Kanyonda Aşağı Sürmek (1942) kendisi olarak
  • Idaho (1943) kendisi olarak
  • Kovboyların Kralı (1943) kendisi olarak
  • Teksas Şarkısı (1943) kendisi olarak
  • gümüş mahmuzlar (1943) kendisi olarak
  • Müzik Dağındaki Adam (1943) kendisi olarak
  • Sınır Ötesi Eller (1944) kendisi olarak
  • Kovboy ve Senorita (1944) kendisi olarak
  • Teksas'ın Sarı Gülü (1944) kendisi olarak
  • Nevada'nın Şarkısı (1944) kendisi olarak
  • San Fernando Vadisi (1944) kendisi olarak
  • Eski Santa Fe'nin Işıkları (1944) kendisi olarak
  • Brezilya (1944) kendisi olarak
  • hollywood kantini (1944) kendisi olarak
  • Lake Placid Serenat (1944) kendisi olarak
  • Utah (1945) kendisi olarak
  • Rosarita'nın Çanları (1945) kendisi olarak
  • Oklahoma'lı Adam (1945) kendisi olarak
  • Navajo Yolu boyunca (1945) kendisi olarak
  • El Dorado'da Günbatımı (1945) kendisi olarak
  • Beni çitle çevirme (1945) kendisi olarak
  • Arizona Şarkısı (1946) kendisi olarak
  • Teksas Üzerinde Gökkuşağı (1946) kendisi olarak
  • Dostum Tetikleyici (1946) kendisi olarak
  • Nevada Gökleri Altında (1946) kendisi olarak
  • Texas Moon'da yuvarlan (1946) kendisi olarak
  • Oklahoma'daki ev (1946) kendisi olarak
  • Kaliforniya Yolu (1946) kendisi olarak
  • heldorado (1946) Nevada Eyalet Korucusu Roy Rogers olarak
  • Apaçi Gülü (1947) kendisi olarak
  • 1947 Hit Geçidi (1947) kendisi olarak
  • San Angelo'nun Çanları (1947) kendisi olarak
  • Sierras'ta bahar zamanı (1947) kendisi olarak
  • Eski İspanyol Yolunda (1947) kendisi olarak
  • Eşcinsel Ranchero (1948) kendisi olarak
  • Kaliforniya Yıldızları Altında (1948) kendisi olarak
  • Melodi Zamanı (1948) kendisi olarak
  • Teksas'ın Gözleri (1948) kendisi olarak
  • Nevada'da Gece Saati (1948) kendisi olarak
  • Büyük Kanyon Yolu (1948) kendisi olarak
  • Uzak Sınır (1948) kendisi olarak
  • Susanna Geçidi (1949) kendisi olarak
  • Aşağı Dakota Yolu (1949) kendisi olarak
  • Altın Aygır (1949) kendisi olarak
  • Coronado'nun Çanları (1950) kendisi olarak
  • Sierras'ta alacakaranlık (1950) Eyalet Şartlı Tahliye Memuru Roy Rogers olarak
  • Tetikleyici, Jr. (1950) kendisi olarak
  • Batıda gün batımı (1950) kendisi olarak
  • Büyük Bölünmenin Kuzeyi (1950) kendisi olarak
  • Robin Hood'un İzi (1950) kendisi olarak
  • Ovalardan Spoiler (1951) kendisi olarak
  • Rockies'in Kalbi (1951) kendisi olarak
  • Eski Amarillo'da (1951) kendisi olarak
  • Caliente'nin güneyinde (1951) kendisi olarak
  • Altın Batı'nın Dostları (1951) Sınır Devriyesi Roy Rogers olarak
  • Paleface'in oğlu (1952) Roy Barton olarak
  • takma ad Jesse James (1959) kendisi olarak (Oyuncu)
  • Mackintosh ve T.J. (1975) Mackintosh olarak
  • Mucize kadın (1977) as JP Hadley, sezon 1, bölüm 13
  • Kukla Gösterisi (1979) kendisi olarak
  • Düşen Adam (1983 ve 1984) kendisi olarak

Birkaç yıl boyunca katılımcılar Rogers'ı ülkedeki en popüler yıldızlar arasında seçtiler:


İçindekiler

Charon için madeni para geleneksel olarak Yunan literatüründe bir olarak adlandırılır. obololar (Yunanca ὀβολός), eski Yunan madeni parasının temel mezheplerinden biri, bir drahminin altıda biri değerinde. [7] Yunanlılar arasında, gerçek mezarlardaki madeni paralar bazen bir danakē (δανάκη) veya yerel kullanımda nispeten küçük olan diğer altın, gümüş, bronz veya bakır madeni paralardır. Roma edebi kaynaklarında sikke genellikle bronz veya bakırdır. [8] Karadeniz bölgesinde MÖ 6. yüzyıldan 4. yüzyıla kadar, ok başlarını veya yunusları tasvir eden düşük değerli sikkeler, esas olarak "yerel takas ve 'Charon'un obol'u' olarak hizmet etmek amacıyla kullanılıyordu.[9] ödeme bazen "tekne ücreti" terimiyle belirtilir (Yunanca naulon, ναῦλον, Latince naulum) "feribot ücreti" (porteion, πορθμήϊον veya πορθμεῖον) veya "su yolu geçiş ücreti" (Latince portoryum).

Kelime naulon (ναῦλον) Hristiyanlık dönemi sözlük yazarı İskenderiyeli Hesychius tarafından ölünün ağzına konan madeni para olarak tanımlanır. danakē (δανάκη) "ölüler için obol" olarak verilir. Suda tanımlar danakē Kayıkçıya Acheron nehrini geçmesi için ödeme yapması için geleneksel olarak ölülerle birlikte gömülen bir madeni para olarak [10] ve tanımını açıklar. portmanto (πορθμήϊον) vapuru taşıma geleneğine dikkat çeken şair Callimachus'tan bir alıntı ile bir vapur ücreti olarak portre "ölülerin kavrulmuş ağızlarında". [11]

Charon's obol as viaticum Düzenle

Latince'de, Charon'un obol'u bazen bir vitikum, [12] günlük kullanımda "yolculuk için hazırlık" anlamına gelen ( üzerinden, "yol, yol, yolculuk"), yiyecek, para ve diğer malzemeleri kapsar. Aynı kelime, malları elinden alınan ve sürgüne mahkûm edilenlere [13] ve mecazi anlamda yaşam yolculuğunun sonunda ölüme hazırlanmaya verilen yaşam ödeneğine de atıfta bulunabilir. [14] Cicero, felsefi diyalogunda yaşlılıkta (44 BC), muhatap Cato the Elder, ölüme yaklaşmadan bahsederken iki metaforu - bir yolculuğun sonuna yaklaşırken ve olgunlaşan meyveyi - birleştiriyor:

Açgözlülüğün yaşlılıkta kendisi için ne istemesi gerektiğini anlamıyorum, çünkü daha fazla erzak elde etmekten daha aptalca bir şey olabilir mi (vitikum) yolculuk daha az kaldığı için? [15] … Meyveler, eğer yeşillerse, ağaçlardan güçlükle koparılabilirler, eğer olgunlaşırlarsa ve yumuşarlarsa, düşerler. Aynı şekilde şiddet, genç erkeklerin yaşlı adamların hayatını, zamanın doluluğunu taşır. Bu benim için o kadar sevindirici ki, ölüme yaklaştıkça, sanki planlanmamış bir zamanda uzun bir yolculuktan sonra limana gelecekmişim gibi karaya yakın görünüyorum. [16]

Bu metaforik "ölüme yolculuk için hazırlık" anlamından yararlanan dini Latince, terimi ödünç aldı. vitikum Ruhun sonsuz yaşama geçişinin sağlanması için ölmekte olan bir kişinin ağzına yerleştirilen Efkaristiya suresi için. [17] Bu Hıristiyan kullanımının en eski edebi kanıtı vitikum Paulinus'un MS 397'de Saint Ambrose'un ölümüyle ilgili anlatımında yer alır. [18] 7. yüzyıl Sinodus Hibernensis etimolojik bir açıklama sunar: "Bu kelime 'viaticum' komünyonun adıdır, yani 'yolun koruyucusu'dur, çünkü Mesih'in yargı kürsüsü önünde durana kadar ruhu korur." [19] Thomas Aquinas, terimi "Vaat Edilen Topraklarda olacak olan Tanrı'nın meyvesinin bir ön şekli" olarak açıkladı. vitikum"Bize oraya gitmenin yolunu sağladığı için" Hıristiyanların "kurtuluş arayan yolcular" olduğu fikri erken ifadesini Hz. itiraflar Aziz Augustine. [20]

Yunanca eşdeğer bir kelimedir efodion (ἐφόδιον) gibi vitikum, kelime antik çağda "yolculuk için hazırlık" (kelimenin tam anlamıyla, "yol için bir şey", ἐπ-, "on" + ὁδός, "yol, yol") [21] ve daha sonra Yunanca ölüm noktasında uygulanan Eucharist için patristik literatür. [22]

MÖ 5. yüzyıldan MS 2. yüzyıla kadar olan Yunan ve Roma edebi kaynakları, Charon'un obolüne dört özellik atfetme konusunda tutarlıdır:

  • tek, düşük değerli bir madeni paradır
  • ağzına yerleştirilir
  • yerleştirme ölüm anında gerçekleşir
  • bir tekne ücretini temsil eder. [24]

Kitabelerin edebi versiyonları olan Yunanca epigramlar, "ölenlerin geçişini ödeyen obol" [25] anlamına gelir ve bazı epigramlar, inançla alay ederek veya çürüterek atıfta bulunur. Hicivci Lucian, aynı adı taşıyan bir diyalogda Charon'un kendisine "aşağıya doğru yolculuk yapan herkesten bir obol" topladığını beyan eder. [26] Ölü kadının şahsında söylenen bir teselli mersiyesinde, Augustus şairi Propertius, cehennem gişeleri tahsildarına bronz sikke ödeyerek ölümün kesinliğini ifade eder (kapıcı). [27] Diğer bazı yazarlar ücretten bahseder. Çoğu zaman, bir yazar, ölümün zengin ve fakir arasında bir ayrım yapmadığını, herkesin aynı şeyi ödemesi gerektiğini, çünkü herkesin ölmesi gerektiğini ve zengin bir kişinin ölüme daha büyük bir miktar katamayacağını vurgulamak için madalyonun düşük değerini kullanır: [28]

Bavulum sadece bir matara, bir cüzdan, eski bir pelerin ve gidenin geçiş ücretini ödeyen obol. [29]

Cehenneme kabul edilmek olan ödemenin tutarsızlığı, komik veya hicivli bir muameleyi teşvik etti ve işini yapması için ikna edilmesi, tehdit edilmesi veya rüşvet verilmesi gereken bir kayıkçı olarak Charon, erken dönemde yansıtılmayan edebi bir yapı gibi görünüyor. klasik sanat. Christiane Sourvinou-Inwood, MÖ 5. yüzyıla ait Charon tasvirlerinde, lekythoi adı verilen mezar vazolarında olduğu gibi, kadınları, ergenleri ve çocukları öbür dünyaya yönlendiren, tehdit edici olmayan, hatta güven verici bir varlık olduğunu göstermiştir. [30] Mizah, Aristophanes'in komik katabasis'inde olduğu gibi Kurbağalar, "açıkça dile getirerek ve önemsizleştirerek Hades'e yolculuğu daha az korkutucu kılıyor." Aristophanes ücret hakkında şakalar yapar ve bir karakter, Atinalı kahramanı bir bürokrat olarak şehir organizatörü rolünde karakterize ederek, Theseus'un bunu tanıtmış olması gerektiğinden şikayet eder. [31]

Lucian, "Cenazeler Üzerine" adlı makalesinde obol'u hicveder:

İnsanlar bütün bunlara o kadar kapılırlar ki, aileden biri öldüğünde hemen bir obol getirir ve onu ağzına atarlar ve onu yerleştirmesi için kayıkçıya ödeme yapmak için, dünyada ne tür bir madeni paranın âdet ve mevcut olduğunu düşünmezler. alt dünya ve orada yasal ihalenin Atinalı veya Makedon veya Aeginetan obol olup olmadığı ve aslında ücreti ödememenin çok daha iyi olacağı, çünkü bu durumda feribot onları almayacak ve onlara eşlik edilecektir. yeniden hayata. [32]

Lucian'ın bir başka hiciv eserinde, "Ölülerin Diyalogları"nda, Menippus adlı bir karakter yeni öldü ve Charon onu nehirden yeraltı dünyasına taşımak için bir obol istiyor, Menippus obolü ödemeyi reddediyor ve sonuç olarak şunu iddia ederek ölülerin dünyasına girmek:

taştan kan çıkaramazsın

Kelimenin tam anlamıyla, "Obol olmayan birinden [herhangi bir obol] alamazsınız." [33]

Madeni paraların mezar eşyası olarak kullanılması, yorumsal bir kategori olarak "Charon's obol" teriminin doğruluğu konusunda şüphe uyandıran çeşitli uygulamaları göstermektedir. Bununla birlikte, ifade, bir cenaze bağlamında madeni paranın ritüel veya dini önemini önermek için kullanılmaya devam ediyor.

Sikkeler MÖ 5. yüzyılda, Yunanistan para kazanır kazanmaz Yunan mezarlarında bulunur ve Roma İmparatorluğu boyunca MS 5. yüzyıla kadar ortaya çıkar ve Charon'un obol tipine uygun örneklerle İber Yarımadası kadar batıda, kuzeyde Britanya'ya kadar uzanır. , ve doğu Polonya'da Vistula nehrine. [34] Roma Britanyası'ndaki bazı mezarlarda bulunan kafataslarının çene kemikleri, bir bakır sikke ile temastan yeşilimsi lekelenmiştir. [35] Eski Yunanlılar arasında, bazı Roma ölü yakma mezarlıklarında bilinen mezarların sadece yüzde 5 ila 10'u hiç sikke içerir, ancak mezarların yarısı kadarı sikke verir. Bu olayların çoğu olmasa da çoğu, ne sikke sayısı ne de konumları bakımından Charon'un obol efsanesine uymaktadır. Ağızdaki tek bir madeni para dahil ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere yerleştirme ve sayı çeşitliliği tüm dönemlerin ve yerlerin özelliğidir. [36]

Helenleşmiş dünya

Akdeniz mezarlarından en eski sikkelerden bazıları Kıbrıs'ta bulunmuştur. 2001'de Ahameniş nümizmatiği uzmanı Destrooper-Georgiades, 33 mezarın araştırılmasının 77 madeni para verdiğini söyledi. Herhangi bir mezardaki sayı gibi mezhep değişse de, küçük madeni paralar baskındır. Sikkeler, 6. yüzyılda adada dolaşıma girer girmez mezarlara konmaya başlandı ve bazıları hem obol'un ilk sayısından hem de Charon'un ücretine herhangi bir edebi göndermeden önce geldi. [37]

Yunan mezarlarının sadece küçük bir yüzdesinde sikke bulunmasına rağmen, bunlar arasında bir kafatasının ağzına yerleştirilmiş veya kremasyon kalıntılarına sahip tek bir sikke yaygın örnekleri vardır. Kremasyon kaplarında, madeni para bazen kafatasının çene kemiğine yapışır. [38] Olynthus'ta 1932'de gömmelerle birlikte 136 sikke (çoğu bronz, ancak bir kısmı gümüş) bulundu. [39] Olynthus'taki birkaç mezarda iki sikke bulunur, ancak daha sıklıkla tek bir bronz sikke ağızda veya iskeletin başında bulunur. Atina'daki bir mezarlıkta bulunan Helenistik çağ mezarlarında, genellikle bronz olan madeni paralar, çoğu zaman ölü kişinin ağzında, bazen de elinde, mezarda ya da bir kapta bulunsa da bulunurdu. [40] Girit'teki bir Minos yerleşimi olan Hanya'da, MÖ 3. yüzyılın ikinci yarısından kalma bir mezarda, ince altın takılar, kuş figürlü altın bir tepsi, bir kil de dahil olmak üzere çok çeşitli mezar eşyaları vardı. kap, bronz bir ayna, bronz bir strigil ve Zeus'u tasvir eden bronz bir "Charon sikke". [41] 1990'ların ortalarından sonuna kadar Amphipolis'teki bir mezarlıkta 91 mezarın kazılarında, ölülerin çoğunun ağzında bir madeni para bulundu. Mezarlar MÖ 4. yüzyıldan 2. yüzyılın sonlarına tarihlenmektedir. [42]

Dikkate değer bir danake kullanımı, MÖ 4. yüzyılda Tesalya'da bir kadının gömülmesinde meydana geldi, muhtemelen Orfik veya Dionysos gizemlerine inisiye oldu. Dini gereçleri arasında ölümden sonraki yaşamla ilgili talimatların yazılı olduğu altın tabletler ve bir Bacchic tapanının pişmiş toprak figürü vardı. Dudaklarına Gorgon'un başı damgalı altın bir danake kondu. [43] Madeni paralar, MÖ 3. yüzyılda mezarlarda, daha önceki lekythosların yerine altın çelenkler ve sade unguentariumlar (yağ için küçük şişeler) ile birlikte daha sık görülmeye başlar. Siyah figürlü lekythoslar genellikle Dionysos sahnelerini tasvir ederdi, daha sonraki beyaz zeminli gemiler genellikle Charon'u, genellikle direğiyle [44], ancak nadiren (veya şüpheli bir şekilde) parayı kabul ederken gösterirdi. [45]

Karadeniz bölgesi de Charon'un obol örneklerini üretti. Apollonia Pontica'da, gelenek MÖ 4. yüzyılın ortalarından itibaren bir mezarlıkta uygulanmıştı, örneğin mezarların yüzde 17'sinde merhumun ağzında veya elinde küçük bronz yerel sikkeler vardı. [46] 1998 yılında Gürcistan'ın bugünkü kıyısındaki Pichvnari kazılarında, yedi mezarda tek bir sikke ve iki mezarda bir çift sikke bulundu. Yerel Colchian para biriminin gümüş triobolleri olan madeni paralar, elin yakınında olan hariç, ağzın yakınında bulunuyordu. Ölenlerin Kolkhyalılar mı yoksa Yunanlılar mı olduğu belli değil. Araştıran arkeologlar, uygulamayı bölgeye özgü olarak görmediler, ancak gerçekte ölülerin bedenlerinin kasabadan mezarlığa bir nehir boyunca feribotla taşınması gerektiğinden, yerel coğrafyanın Yunan mitini uyarlamaya izin verdiğini tahmin ettiler. [47]

Yakın Doğu Düzenle

Charon'un obol'u genellikle Helenik olarak kabul edilir ve mezarlardaki tek bir madeni para genellikle Helenleşmenin bir işareti olarak alınır, [48] ancak uygulama bazı bölgelerde Yunan etkisinden bağımsız olabilir. Ölen kişinin ağzına bir madeni paranın yerleştirilmesi, bugün İran olan Part ve Sasani dönemlerinde de bulunur. Tuhaf bir şekilde, sikke bazen Yunanlılar arasında olduğu gibi Pers kökenli danake değil, genellikle bir Yunan drahmisiydi. [49] Yezdi bölgesinde mezarlarda kutsanan nesneler arasında bir madeni para veya gümüş parçası olabilir, geleneğin belki de Seleukos dönemi kadar eski olduğu ve Charon'un obolunun bir şekli olabileceği düşünülmektedir. [50]

Levant mezarlarında kafatasının yanında tek bir madeni paranın bulunması, Pers döneminde Fenikeliler arasında da benzer bir uygulamaya işaret ediyor. [51] Yahudi ceset sandıkları bazen tek bir sikke içerir; örneğin, "Simeon'un kızı Miriam" yazılı bir ossuary'de, MS 42/43 tarihli Hirodes Agrippa I döneminde basılmış bir sikke bulundu. ağız. [52] Yahudi antikitesinde kafatasına bir madeni para yerleştirilmesi nadir olmasına ve potansiyel olarak bir putperestlik eylemi olmasına rağmen, haham literatürü, ölülerin "feribotta yuvarlanması ve ücretini ödünç almak zorunda kalması" için bir ağıtta Charon'a atıfta bulunur. " Tekneler bazen ossuarylerde veya Yahudi mahzenlerinin duvarlarında tasvir edilir ve bir kafatası içinde bulunan madeni paralardan biri, bir gemiyi tasvir ettiği için seçilmiş olabilir. [53]

Batı Avrupa Düzenle

Batı Roma İmparatorluğu'ndaki mezarlıklar çok çeşitlidir: Cisalpine Galya'daki MÖ 1. yüzyıldan kalma bir toplulukta, mezarların yüzde 40'ından fazlasında madeni paralar yer almaktadır, ancak hiçbiri merhumun ağzına konmamıştır, bu rakam ölülerin yakılması için yalnızca yüzde 10'dur. İspanya'da Empúries ve İngiltere'de York. İber Yarımadası'nda, Tarragona'da Charon'un obol'u olarak yorumlanan kanıtlar bulundu. [54] Belgic Galya'da, 1. ila 3. yüzyıllar arasında ölülerle birlikte değişen madeni para birikintileri bulunur, ancak en sık 4. yüzyılın sonlarında ve 5. yüzyılın başlarında görülür. Pont de Pasly, Soissons yakınlarındaki otuz Gallo-Romen mezarının her biri Charon için bir madeni para içeriyordu. [55] Germen mezarları altın sikkeler için bir tercih gösterir, ancak tek bir mezarlıkta ve dar bir zaman diliminde bile düzenleri değişir. [56]

Normandiya, Frénouville'de, Mesih'ten dört yüzyıl sonra kullanılan bir Merovenj mezarlığında, mezarların çok azında madeni paralar bulunur. Bir zamanlar, mezarlığın iki farklı evre sergilediği kabul edildi: ölülerin özellikle camdan kaplarla gömüldüğü daha eski bir Gallo-Roma dönemi ve Charon'un obol'u ve daha sonra, onlara Frank geleneklerine göre cenaze elbisesi ve eşyaları verildiğinde. . Bununla birlikte, bu düzgün bölünmenin yanıltıcı olduğu gösterilmiştir. Mezarlığın 3. ila 4. yüzyıla ait bölgesinde, bazen bir kese veya kap ile korunan kafataslarının veya ellerin yakınına madeni paralar yerleştirildi veya sanki içeri atılmış gibi mezar dolgusunda bulundu. Bronz paralar genellikle bir veya iki numaraydı. Charon'un obol geleneğinden bekleneceği gibi, mezar başına, ancak bir gömü 23 bronz sikke içeriyordu ve diğerinde bir altın solidus ve bir gömü vardı. yarı yarıya. Son örnekler, madeni paraların göreli sosyal statüyü temsil etmiş olabileceğini göstermektedir. 6. yüzyıl boyunca kullanımda kalan mezarlığın daha yeni bölümünde, madeni paraların biriktirilme biçimleri benzerdi, ancak madeni paraların kendileri definlerle çağdaş değildi ve bazıları giymek için delinmişti. Eski madeni paraların kullanılması, yeni para biriminin eksikliğini yansıtabilir veya eski madeni paraların, mezhepsel değerlerinden ayrı olarak geleneksel bir sembolik anlam taşıdığını gösterebilir. Merovenj ölü gömme gelenekleri uzmanı Bonnie Efros, "Farklı değerlere sahip madeni paraların çeşitli yerleşimleri … Charon'un obolunun orijinal dini işlevinin tam olarak anlaşılmasa da en azından kısmen kaybolduğunu gösteriyor" diyor. "Bu faktörler ayinin önemini belirlemeyi zorlaştırıyor." [57]

Charon'un obol ayini, Kuzey Avrupa'da Yunanistan'dakinden daha eşit bir şekilde uygulanmamış olsa da, kalıba uyan bireysel gömme örnekleri veya küçük gruplar vardır. Kent'teki Broadstairs'de genç bir adam Merovenj altın tremissi ile gömülmüştü (CA. 575) ağzında. [58] 6. yüzyılın ortalarında Wight Adası'na gömülen genç bir adamın ağzında altın kaplama bir sikke bulundu, diğer mezar eşyaları arasında gemiler, bir içki boynuzu, bir bıçak ve oyun tezgahları vardı [59] bir kobalt mavisi cam parça ile fildişi. [60]

5. ve 6. yüzyıl mezarlarında, özellikle Britanya'da bulunan İskandinav ve Germen altın brakteatları da Charon'un obol ışığında yorumlanmıştır. Bu altın diskler, genellikle tek yüzlü olmalarına rağmen sikkelere benzerler, geç Roma imparatorluk sikkeleri ve madalyonlarından etkilenmişlerdir, ancak İskandinav mitinden ve runik yazıtlardan ikonografiye sahiptirler. Damgalama işlemi, genellikle mezarlarda bir kadın kolyesi olarak görünen brakteatları takmak için bir halka ile bir çerçeve oluşturan genişletilmiş bir kenar yarattı. Charon'un obol'unun işleviyle karşılaştırılabilir bir işlev, Kent'teki Monkton'da bir erkek cenazesi ve İsveç'in Gotland kentinde bir grup erkek mezarı gibi örnekler tarafından önerilmektedir; bunun için brakteat vücudun yanında bir kese içinde bırakılmıştır. Gotland mezarlarında, brakteatlarda kenar ve halka bulunmaz ve hiçbir aşınma izi görülmez, bu da günlük kullanım için tasarlanmadıklarını düşündürür. [61]

Bir yoruma göre, çeşitli Merovenj altın sikkelerini içeren Sutton Hoo gemisi mezarlığındaki (Suffolk, Doğu Anglia) kese istifi, geleneksel Germen yolculuğunu "Charon'un obolunun alışılmadık derecede görkemli bir biçimi" ile birleştiriyor. Mezarda 6. yüzyılın sonları ve 7. yüzyılın başlarına ait 37 altın tremis, üç vurulmamış madeni para ve iki küçük altın külçe bulunmuştur. Madeni paraların, gemiyi bir sonraki dünyaya kürek çekecek olan kürekçilere ödeme yapacağı, külçelerin ise dümenciler için olduğu tahmin edildi. [62] Charon, hem antik hem de modern çağdaki tasvirlerde genellikle yalnız bir figür olsa da, gemisinin kürekçilerle donatılabileceğine dair bazı küçük kanıtlar vardır. MÖ 6. yüzyıl çanak çömleğinin bir parçası, Charon'un kıçta on çift kürekle donatılmış ve kürek çeken bir teknenin dümencisi olarak oturduğu şeklinde yorumlanmıştır. bayram (εἴδωλα), ölülerin gölgeleri. Lucian'daki bir referans, gölgelerin tekneyi kürek çekebileceğini de ima ediyor gibi görünüyor. [63]

İskandinavya'da, Charon'un obolunun dağınık örnekleri, Roma Demir Çağı'ndan ve Viking Çağı'ndaki Göç Dönemi'nden doğu İsveç'te en iyi kanıtı üretirken, Danimarka nadiren ve Norveç ve Finlandiya sonuçsuz olarak belgelenmiştir. 13. ve 14. yüzyıllarda, Charon'un obol'u İsveç, Scania ve Norveç'teki mezarlarda görülür. İsveç folkloru, geleneği 18. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar belgeliyor. [64]

Hristiyanlar Arasında Düzenle

Charon'un obol geleneği sadece Hıristiyanlık döneminde devam etmekle kalmadı, [65], Hıristiyanlar tarafından da benimsendi, çünkü bazen Hıristiyan cenazeleri için ağza tek bir madeni para atıldı. [66] Picardy'deki Arcy-Sainte-Restitue'da, bir Merovenj mezarı, Charon'un obol'u olarak kullanılan ilk Hıristiyan imparator olan I. Konstantin'in bir madeni parasını ortaya çıkardı. [67] Britanya'da bu uygulama, Hıristiyanlar arasında, hatta daha fazla olmasa da, aynı sıklıktaydı ve 19. yüzyılın sonuna kadar devam etti. [68] 1914'te yazan bir halkbilimci, Britanya'da tabutunda yatan yaşlı bir adamın ağzına bir kuruş konduğunu gören bir tanığı belgeleyebildi. [69] 1878'de Papa Pius IX bir madeni parayla gömüldü. [70] Bu uygulama, 19. ve 20. yüzyılların başında, madeni paraya bazen bir anahtarın eşlik ettiği Yunanistan'da geniş çapta belgelendi. [71]

'Hayalet' madeni paralar ve haçlar

Sözde "hayalet paralar" da ölülerle birlikte ortaya çıkıyor. Bunlar, küçük bir altın folyo parçasına basılmış gerçek bir madeni para veya nümizmatik simgenin izlenimleridir. [72] Sicilya, Syracuse'da M.Ö. 5. veya 4. yüzyıla ait bir mezarda, iskeletin ağzında çift yüzlü, muhtemelen Demeter/Kore figürüyle damgalanmış küçük bir dikdörtgen altın yaprak bulundu. MÖ 2. yüzyılın ortalarından kalma bir mermer kremasyon kutusunda, "Charon'un parçası", kömürleşmiş kemik parçalarına ek olarak bir baykuş ile damgalanmış bir miktar altın varak şeklini aldı, kutuda ayrıca bir çelenkten altın yapraklar da vardı. bazen gizemli dinlerle ilişkilendirilen tür. [73] MÖ 2. yüzyıla ait bir Atinalı aile mezarlığı içinde, her erkeğin ağzına Atina baykuşu ile benzer şekilde damgalanmış ince bir altın disk yerleştirilmişti. [74]

"Charon'un parçasının" bu örnekleri, malzeme ve boyut olarak küçük yazılı tablete veya mezar tılsımına benzemektedir. lamel (Latince metal folyo levha için) veya Totenpass, geleneksel olarak bir Orfik veya Dionysos adanmışlık biçimi olarak kabul edilen, öbür dünyada gezinmeye ilişkin talimatları içeren bir "ölüler için pasaport". [75] Bu dua kağıtlarının birçoğu, merhumun ağzına veya ağzına yerleştirildiğini gösteren pozisyonlarda bulunmuştur. Charon'un parçasıyla işlevsel bir eşdeğerlik, ağız kaplaması olarak kullanılan düzleştirilmiş madeni paraların kanıtlarıyla da ileri sürülmektedir (epistomi) Girit'teki mezarlardan. [76] Güney Roma'da MS 1. yüzyılın sonlarına ait bir mezarda kafatasının içinde, senkretik tanrı Sarapis'i hatırlatan hasarlı bir yazıtlı altın bir filakteri bulundu. Altın tablet, ölen kişinin yaşamı boyunca hem koruyucu bir tılsım olarak hem de daha sonra ağzına sokulmasıyla, muhtemelen Charon'un obol modelinde, bir tılsım olarak hizmet etmiş olabilir. Totenpass. [77]

Lübnan'ın Baalbek yakınlarındaki Douris'te geç Roma döneminden kalma bir cenaze töreninde, merhumun - iskelet kalıntılarının gösterebildiği kadarıyla bir kadın - alnı, burnu ve ağzı altın varaklarla kaplıydı. Altın meşe yapraklarından yapılmış bir çelenk takmıştı ve kıyafetleri, kadın yüzleriyle süslenmiş altın varaklı ovallerle dikilmişti. Ayaklarının dibine birkaç cam kap yerleştirilmişti ve kaşifleri kafasına yakın olan bronz sikkeyi Charon'un obolunun bir örneği olarak yorumladılar. [78]

Ölen kişinin vücudunun bazı kısımlarını altın folyo ile kaplamak için metinsel kanıtlar da mevcuttur.Montanistler olarak bilinen Frig Hıristiyan hareketine yönelik sapkınlık suçlamalarından biri, ölülerinin ağızlarını inisiyeler gibi altın plakalarla mühürledikleriydi [79] olgusal olsun ya da olmasın, suçlama, Hıristiyan pratiğinin ayırt edilmesi konusunda bir endişeye işaret ediyor. Charon'un obol ve "Orphic" altın tabletlerinin de benzer bir amacı yerine getirebileceğini öne sürüyor. [80] İlk Hıristiyan şair Prudentius, [81] gizemli dinleri kınamalarından birinde ya bu yazılı altın varaklı tabletlere ya da daha büyük altın varak kaplamalara atıfta bulunuyor gibi görünüyor. Prudentius diyor ki auri lammina ("altın levhalar") cenaze törenlerinin bir parçası olarak inisiyelerin vücutlarına yerleştirildi. [82] Bu uygulama, Eylül 2008'de geç Arkaik dönemde (MÖ 580-460) Makedon mezarlarında savaşçıların gözlerine, ağızlarına ve göğüslerine yerleştirilen ve üzerinde figürler bulunan altın yaprağın cenaze töreninde kullanılmasından farklı olabilir veya olmayabilir. Yunanistan'ın kuzeyindeki Pella yakınlarında çalışan arkeologlar, ölenlerin bronz miğferler giydiği ve bu altın varaklı kaplamalarla birlikte demir kılıç ve bıçakların verildiği yirmi savaşçı mezarının keşfini duyurdular. [83]

Goldblattkreuze Düzenlemek

Galya'da ve Alemannic topraklarında, Merovenj döneminin Hıristiyan mezarları, haç şeklinde altın veya altın alaşımlı yaprak şeklinde, desenlerle basılmış ve muhtemelen ölenler için adak veya tılsım olarak bırakılmış, benzer bir Hıristiyanlaştırılmış uygulamayı ortaya koymaktadır. . Bu kağıt inceliğinde, kırılgan altın haçlara bazen bilim adamları tarafından Almanca terimiyle atıfta bulunulur. Goldblattkreuze. Bunlar ölünün giysisine gömülmeden hemen önce ekilmiş gibi görünmektedir, yaşam boyunca giyilmemektedir [85] ve bu uygulamada, Anglo-Sakson mezarlarında bulunan ve giysi yerine ya da giysiye eklenmiş olan delinmiş Roma sikkeleriyle karşılaştırılabilir. bir kolyeye geçiriliyor. [86]

Haçlar, Bizans uygulamasının bir devamı olarak peçelere bağlandıkları ve merhumun ağzına yerleştirildikleri Lombardik İtalya'nın [87] (Roma imparatorluk döneminden Cisalpine Gaul) karakteristiğidir. Lombardik krallık boyunca ve kuzeyden Germen topraklarına doğru, haçlar 7. yüzyılda kademeli olarak braktelerin yerini aldı. [88] Geçiş, Kent'te bulunan ve Lombardik haçlara benzeyen haç motifleriyle damgalanmış İskandinav brakteatleri tarafından işaret edilir. [89] 7. yüzyıldan kalma bir Doğu Sakson kralının cenazesinde bulunan Latince biçimli iki sade altın varak haç, 2004'te duyurulan İngiltere'den bilinen ilk örneklerdir. [90] Kralın diğer mezar eşyaları arasında cam kaplar vardı. İngiltere'de ve her birinin arkasında bir haç bulunan iki farklı Merovenj altın sikkesi. [91] Dönemin sikkeleri, kısmen geleneksel dinlerin muskalarına alternatif olarak kullanımlarını kolaylaştırmak için Hıristiyan ikonografisi ile uyarlanmıştır. [92]

İskandinav martı Düzenlemek

İskandinavya da denilen küçük ve kırılgan altın varak parçaları üretti. martı, insan figürleriyle repoussé olarak çalışıldı. Bunlar Geç Demir Çağı'nda ortaya çıkmaya başlar ve Viking Çağı'na kadar devam eder. Form olarak Douris'te bulunanlar gibi altın varak parçalarına benziyorlar, ancak martı bir sabitleme elemanı ile şekillendirilmemiştir ve gömmelerle ilişkili değildir. Arkeolojik kayıtlarda bazen tek tek, ancak çoğu zaman çok sayıda bulunurlar. Bazı bilim adamları, bunların bir tür "tapınak parası" veya adak sunusu oldukları konusunda spekülasyon yaptılar, [93] ancak Sharon Ratke, belki de diğer dünyaya yolculuklarında ölüler için bir metafor olarak, gezginler için iyi dilekleri temsil edebileceğini öne sürdü. 94] özellikle "wraithleri" tasvir edenler. [95]

Gemiler genellikle Kutsal Adalar'a yapılan bir yolculuğu temsil eden Yunan ve Roma cenaze sanatında görünür ve Roma yakınlarındaki Velletri'de bulunan 2. yüzyıldan kalma bir lahit, konusu arasında Charon'un teknesini içerir. [96] Charon'un (ölüm iblisi Charos olarak) modern çağdaki Yunan folklorik kalıntılarında, deniz yolculuğu ve nehir geçişi birleştirilir ve daha sonraki bir hikayede, ruh korsanlar tarafından rehin tutulur, belki de kürekçileri temsil eder. serbest bırakılması için fidye. [97] Bir yolculuk veya geçiş olarak öbür dünyaya geçiş miti, eski Mısır dininde [98] ve diğer inanç sistemlerinde de görüldüğü gibi, Greko-Romen inancına veya bir bütün olarak Hint-Avrupa kültürüne özgü değildir. kültürel olarak alakasız. [99] Ölülerin kayıkçısı, Yunanistan veya birbirleriyle özel bir ilişkisi olmayan çeşitli kültürlerde ortaya çıkıyor. [100] Charon için bir Sümer modeli önerildi, [101] ve figürün Mısırlı bilginler arasında olası öncülleri var, bunların Charon geleneğini etkileyip etkilemediği konusunda bölündüler, ancak MÖ 1. yüzyıl tarihçisi Diodorus Siculus böyle düşündü ve bahseder. Ücret. [102] Ödeme fikrinin ancak madeni para yaygın kullanıma girdiğinde ortaya çıktığını söylemeye gerek yok, [103] ancak sikkeler Charon mitinin edebiyatta ortaya çıkmasından önce mezarlara yerleştirildi. [104]

Greko-Romen dünyasındaki dini inançların çeşitliliği ve ahiret ve soterioloji ile en çok ilgilenen gizem dinleri, gizliliğe ve gizli bilgiye yüksek bir değer atfettikleri için, bunu açıklayacak tek bir teoloji [105] yeniden inşa edilmemiştir. Charon'un obol'u için. Franz Cumont, Roma mezarlarında bulunan sayısız örneği "insanların ona belirli bir anlam yüklemeden gerçekleştirdikleri geleneksel bir ayinden başka bir şey olmayan bir kanıt" olarak değerlendirdi. [106] Ayin için madeni para kullanımı sadece Charon mitine değil, aynı zamanda zenginlik ve yeraltı dünyasını ilişkilendiren diğer dini ve mitsel geleneklere de bağlı görünüyor. [107]

Ölüm ve servet Düzenle

Charon'un obol ayinini uygulayan kültürlerde, ödeme gerektiren cehennem kayıkçısı, zenginlikle ilişkilendirilen bir dizi yeraltı tanrısından biridir. Yunanlılar için, Plüton (Ploutón, Πλούτων), ölülerin hükümdarı ve Persephone'nin eşi, Plutus ile karıştırıldı (Plutolar, Πλοῦτος), zenginliği kişileştiren Platon, diyalogunda bu etimolojik oyunun anlamlı belirsizliğine işaret eder. Cratylus. [108] Hermes sınırların, seyahatin ve sınırın tanrısıdır ve bu nedenle ruhları yaşayanları ölülerden ayıran sınırın ötesine taşır, bir psikopomp gibi davranır, ancak aynı zamanda bir değişim, ticaret ve kâr tanrısıydı. [101] Romalı mevkidaşı Merkür'ün adının, antik çağda Latince kelime ile türetilmesini paylaştığı düşünülüyordu. merce, "mal, mal." [109]

Romalılar arasındaki sayısız khthonic tanrı da sıklıkla zenginlikle ilişkilendirildi. onun risalesinde Tanrıların Doğası Üzerine, Cicero, Roma tanrısı Dis Pater'i Yunan Plüton'u ile özdeşleştirir, [110] zenginliklerin toprakta saklı olduğunu ve topraktan çıktığını açıklar. [111] Dis Pater bazen, Ops'un bolluk tanrıçası olduğu Altın Çağ'ın hükümdarı olan bir chthonic Satürn olarak kabul edilir. [112] İkonografisi sessizlik ve gizliliği betimleyen [113] ve Ops'un festivalini izleyen karanlık tanrıça Angerona, yaşayanlar alemi ile yeraltı dünyası arasındaki iletişimi düzenlemiş gibi görünüyor [114] onun koruyucusu olmuş olabilir. hem gizli bilgi hem de saklı, gizli zenginlik. [115] Bir Romalı öldüğünde, cenaze tanrıçası Libitina'nın kutsal korusundaki Venüs Tapınağı'ndaki hazine, "ölüm vergisi" olarak bir madeni para topladı. [116]

Cumhuriyetçi şair Ennius, Acheron'da "Ölüm hazinelerini" bulur. [117] Romalılar, Roma Forumu'nun ortasındaki bir çukur ya da uçurum olan Lacus Curtius'a [118] yıllık madeni paralar atarlardı. mundus ya da yeraltı dünyasıyla "iletişim limanı". [119]

Chthonic zenginlik bazen Cernunnos tipi Kelt boynuzlu tanrısına atfedilir, [120] Julius Caesar'ın Dis Pater ile özdeşleştirdiği Galyalıların ilahi atası olarak önerilen tanrılardan biri. [121] Galyalı bir kabartma üzerine yurttaşlar [122] tanrı kucağında bir çuval ya da kese tutar, bu çantanın içeriği — bilginler tarafından çeşitli şekillerde madeni para veya yiyecek (tahıl, küçük meyveler veya fındık) olarak tanımlanır [123] — ifade etmede kasıtlı olarak belirsiz olabilir. istenilen bolluk. Boynuzlu tanrı, Galya ve Britanya sikkelerinde zenginlikle açık bir ilişki içinde görünür. [124] En iyi bilinen temsilinde, sorunlu Gundestrup Cauldron'da, eşlik eden bir inisiyasyon sahnesi bağlamında alınan efsanevi-dini öneme sahip hayvanlarla çevrilidir, boynuzlu tanrı, metempsikoz sürecine başkanlık ediyor olarak yorumlanabilir. , ölüm ve yeniden doğuş döngüsü, [125] eski edebi kaynaklar tarafından Kelt dininin en önemli ilkelerinden biri olarak kabul edildi [126] ve ayrıca Pisagorculuk ve Orfik veya Dionysos gizemlerinin de karakteristiği. [127]

Batı Anadolu'daki MÖ 7. yüzyıldaki başlangıcından bu yana, antik sikkeler açıkça seküler olarak değil, din tarafından ifade edilen bağlara bağlı bir toplumsal güven biçimi olarak görülüyordu. Antik çağa ait bilinen en eski sikke istifi, MÖ 6. yy ortalarına tarihlenen Efes'teki Artemis Tapınağı'nın temelleri içinde bir çömlek içinde gömülü olarak bulunmuştur. Tanrıların ve çeşitli ilahi varlıkların ikonografisi, Yunan şehirleri ve daha sonra Roma tarafından basılan sikkelerde düzenli olarak ortaya çıktı. [128] Para kazanmanın dini uygulamalar üzerindeki etkisi, rahipler için ücretler ve teklifler ve kurbanlar için fiyatlar ile ilgili Yunan kurban takvimlerindeki notlarla gösterilir. Parça parça bir metin, Eleusis Gizemleri'nin her bir inisiyesi tarafından Demeter rahibesine ödenecek tek bir oboldan söz ediyor gibi görünüyor; bunun sembolik değeri belki de Charon'un obol'unun ışığında, inisiyenin gerekli bilgiye erişmesi olarak yorumlanabilir. öbür dünyaya başarılı geçiş. [129]

Erwin Rohde, daha sonraki halk geleneklerine dayanarak, obol'un başlangıçta ölü kişinin kendisine, yaşayanlara geçen mülk kaybını telafi etmenin bir yolu veya daha fazlası için bir simge ikamesi olarak bir ödeme olduğunu savundu. malını onunla birlikte mezara göndermek gibi eski bir uygulama. Rohde'nin görüşüne göre, obol daha sonra kayıkçı efsanesine bir ex post facto açıklama. [130]

Richard Seaford'un görüşüne göre, sikkelerin Yunanistan'a girişi ve bunun neden olduğu değer üzerine kuramsallaştırma, Yunan metafiziğinin yaratılmasına eşlik etti ve hatta katkıda bulundu. [131] Platon, ortak para birimini "kirletici" olmakla eleştirir, ancak ideal cumhuriyetinin koruyucularının ruhlarında her zaman mevcut olan tanrılardan ilahi altın ve gümüş paraya sahip olmaları gerektiğini de söyler. [132] Bu Platoncu "ruhtaki para", "kutsallık, homojenlik, değişmez kalıcılık, kendi kendine yeterlilik, görünmezlik" vaadini taşır. [133]

Yiyecek veya mühür olarak madeni para

Ayinin sembolizmini açıklama girişimleri, madalyonun ağza mantıksız yerleştirilmesini de müzakere etmelidir. Latince terim vitikum Charon'un obolunu "yolculuk için yiyecek" olarak anlamlandırıyor ve Roma geleneğinde madeni paraların ölüler için yiyecek tekliflerinin yerini aldığı öne sürüldü. [134]

Yaşayanlar için yiyecek ve ölüler için altın arasındaki bu ikilik, versiyonları Dionysos gizemlerinin unsurlarına dayanan Kral Midas mitindeki bir temadır. Frig kralının ünlü "altın dokunuşu" Dionysos'tan gelen ilahi bir armağandı, ancak kabulü onu insan beslenme ve üreme dünyasından ayırdı: hem yemeği hem de kızı onunla temas yoluyla değişmez, karşılıklı olmayan altına dönüştü. Mitin bazı versiyonlarında, Midas'ın hayatın anlamı ve dünyevi zenginliğin sınırlarına dair zor kazanılmış kavrayışına Dionysos kültüne dönüş eşlik eder. Gizemlere inisiye olarak derslerini öğrenen ve ritüel olarak Pactolus nehrine daldıktan sonra Midas, ruhsal yeniden doğuş için altının "sahte sonsuzluğundan" vazgeçer. [135]

Yaklaşımı Cambridge Ritüalistlerinden etkilenen, 20. yüzyılın başlarından kalma bir halkbilimci olan John Cuthbert Lawson, hem yiyecek metaforunun hem de feribot için ödeme olarak madeni paranın orijinal ritüelin daha sonra rasyonelleştirilmesi olduğunu savundu. İnhumasyonlardan elde edilen tek paralar en sık kafatasının içinde veya yakınında görünse de, elde veya bir kese içinde de bulunurlar, bu da ödemeyi taşımak için daha mantıklı bir yer. [136] Lawson, sikkeyi orijinal olarak bir mühür olarak görmüş, son nefeste bedenden geçtiğine inanılan ruhun geri dönüşünü engellemek için bazen ölülerin dudaklarında çanak çömlek parçaları olarak kullanılmıştır. Bir ceset hazırlamanın ilk adımlarından biri, ruhun geri dönmesini önlemek için dudakları bazen keten veya altın bantlarla mühürlemekti. [137] Charon'un obol'u tarafından ağzın kapatılması, örneğin vampirlerin veya diğer hortlakların geri dönmesini önlemek amacıyla gömme uygulamalarını aydınlatmak için kullanılmıştır. [138]

Sikkenin ağza yerleştirilmesi, Yakın Doğu'daki ölülerin terhisine ilişkin uygulamalara benzetilebilir. Bir Mısır geleneği, Abydos'ta 22. Hanedanlık (MÖ 945-720) veya daha sonrasına tarihlenen ve ölen kadının ağzının bir fayansla kapatıldığı bir cenaze töreni ile belirtilir. uadjet, veya koruyucu göz muska. [139] Bağlama için delikli oval ağız kaplamaları, MÖ 1. yüzyıldan MS 1. yüzyıla kadar Yakın Doğu'daki mezarlarda bulunur ve Roma İmparatorluğu kontrolü altında olmayan bölgelerde ölülerin ağızlarını mühürlemek için benzer bir uygulamanın kanıtını sağlar. . Al-Hajjar nekropolündeki Bahreyn kazıları, altın varakla bu kaplamaların örneklerini üretti ve bunlardan biri dudak izlerini korudu. [140]

Bir madeni para, yukarıda açıklanan bir inisiyenin Teselya mezarındaki ikonografisi nedeniyle üstün bir mühür yapabilir, örneğin, dudaklardaki madeni para, Gorgon'un başının apotropaik cihazını tasvir etti. Mühür aynı zamanda, bazen ritüeller yoluyla kehanet güçleri için aranan ölülerin konuşmasını düzenlemeye de hizmet edebilir, ancak aynı zamanda, ayin sessizliği için öngörülen ahiret hakkında gizli bilgiler sunan tehlikeli gizem dinleri olarak yüksek düzeyde düzenlenir. [141] Altın bir anahtar (chrusea kles) inisiyelerin diline [142] gizli tutmakla yükümlü oldukları vahyin bir sembolü olarak serildi. [143] "Charon'un obolü" genellikle gizemli kültün göstergesi olan nesneler veya yazıtlar içeren mezarlarda ve Latince bir düzyazı anlatısında inisiyasyon ritüelini ima eden madeni para figürlerinde bulunur. metamorfozlar Apuleius'a ait.

Psyche'nin Katabasis'i Edit

Apuleius'un 2. yüzyıla ait "Cupid and Psyche" anlatısında, adı Yunancada "ruh" anlamına gelen Psyche, Cupid'in aşkını geri kazanmak için Proserpina'nın gizli güzelliğini içeren kutuyu almak üzere bir yeraltı arayışına gönderilir. . Hikâye, kendisini çoklu yorumsal yaklaşımlara borçludur ve sıklıkla, Platonculuğun yanı sıra dini inisiyasyonun bir alegorisi olarak analiz edilir, daha küçük bir ölçekte hikayenin olay örgüsünü yineler. metamorfozlar bir bütün olarak, bu, kahramanın Lucius'un İsis kültü aracılığıyla kurtuluşa giden yolculuğuyla ilgilidir. [144] Ritüel unsurlar, görsel temsillerde belirtildiği gibi, Apuleius'un versiyonundan önce bile hikayeyle ilişkilendirildi, örneğin, Cupid ve Psyche'nin düğününü betimleyen bir M.Ö. benzer (sepet) Dionysos inisiyasyonunda kullanılır. [145] C. Moreschini metamorfozlar Apuleius'un daha önceki Platonculuğundan uzaklaştıkça Özür mistik kurtuluş vizyonuna doğru. [146]

Dis'in hava yolu orada ve esneyen kapılardan patikasız yol ortaya çıkıyor. Eşiği bir kez geçtiğinizde, sizi Regia of Orcus'a götüren sarsılmaz rotaya bağlısınız. Ancak bu noktadan sonra gölgelerin arasından eli boş geçmemeli, iki elinizde ballı arpa kekleri taşımalı [147] ve ağzınızda iki bozuk para taşımalısınız. … Sessizce, tek kelime etmeden geçin. Daha fazla gecikmeden Vali Charon'un geçiş ücreti talep ettiği ölüler nehrine geleceksiniz (portoryum) dikişli teknesiyle [148] uzak kıyıya geçici gemiler göndermeden önce. Görüyorsunuz, ölü açgözlü yaşamlar arasında bile [149] ve Dis'in tahsilatçısı Charon, bahşiş vermeden hiçbir şey yapan türden bir tanrı değil. Ama ölürken bile, zavallı adamın kendi yolunu çizmesi gerekir (viaticum … quaerere) ve eğer bir kuruş yoksa (aes) el altında, kimse ona son nefesini vermesine izin vermeyecek. Bu edepsiz yaşlı adama taşıdığın iki madeni paradan birini vereceksin - buna tekne ücreti diyelim (naulum) - ama öyle bir şekilde ki, kendi ağzından kendi eliyle almalıdır. [150]

İki madeni para, Psyche'ye alegorik olarak dönüş için bir ücret sağlayarak arsaya hizmet eder, bu dönüş yolculuğu, ruhun yeniden doğuşunu, belki de Platonik bir reenkarnasyonu veya sözde Orfik altın tabletlerin ima ettiği ilahi formu önerir. Charon efsanesi, Apuleius'taki ilişkiye ve hem Charon'un obolunu hem de kült gereçlerini içeren arkeolojik mezar kanıtlarına rağmen, gizemli dinlerin ışığında nadiren yorumlanmıştır. Yine de, Helen King, "feribotun görüntüsü, ölümün nihai olmadığını, tersine çevrilebileceğini ima ediyor, çünkü feribot yolcularını her iki şekilde de taşıyabilir." [151] Cenaze töreninin kendisi bir tür inisiyasyon veya ruhun başka bir "yaşam" aşamasına geçişidir. [152]

Gözlerdeki paralar? Düzenlemek

Popüler etiyolojinin aksine, Charon mitini ölen kişinin gözlerine bir çift madeni para koyma geleneğine bağlayan çok az kanıt vardır, ancak yukarıda tartışılan daha büyük altın varak kaplamalar gözler için şekillendirilmiş parçalar içerebilir. British Museum koleksiyonları arasında ölü yakma çömleği de dahil olmak üzere, bazen mezarlarda bir çift madeni para bulunur, Atina'dan bir semaverdir. CA. 300, yakılmış kalıntılar, iki obol ve bir yas sireninin pişmiş toprak figürünü içeriyordu. [153] Bununla birlikte, Antik Yunan ve Latin edebi kaynakları, Psyche'nin katabazisinde olduğu gibi, yalnızca bir dönüş yolculuğu beklendiğinde bir çift madeni paradan bahseder ve asla gözleri mühürlemekle ilgili değildir.

Nadiren bir çift madeni paranın yerleştirilmesi, gözleri kapatmış olabileceklerini düşündürür. Judea'da, MS 2. yüzyıla tarihlenen bir mezarın bir Yahudi cemaatine ait olduğu bir kafatasının göz yuvalarında bir çift gümüş denarii bulundu, ancak merhumun dini bağlantısı net değil.Antik çağdaki Yahudi ritüeli, gözün bir nesneyle mühürlenmesini gerektirmedi ve modern çağdan önce Yahudiler arasında ölülerin gözlerine madeni para koyma geleneğinin uygulanıp uygulanmadığı tartışmalıdır. [154] 1980'lerde konu, Torino Kefeni ile ilgili tartışmalara karıştı, çünkü göz çevresinin sikkelerin ana hatlarını ortaya çıkardığı iddia edildi, çünkü gömmek için gözlere madeni paraların yerleştirilmesi antik çağda ayrı olarak güvenli bir şekilde kanıtlanmadı. Judea'dan yukarıda anılan bir örnekten yola çıkarak, dijital görüntü işleme yoluyla elde edilen kanıtların bu yorumunun, kefenin gerçekliği için sağlam bir destek olduğu iddia edilemez. [155]

Ayaklardaki madeni paralar

Bu konumlandırmanın amacı belirsiz olsa da, merhumun ayaklarında da sikkeler bulunur [156]. John Chrysostom, Büyük İskender'i yaşayanlar tarafından başa veya ayaklara takılan tılsımlar olarak tasvir eden madeni paraların kullanımından bahseder ve küçümser ve Hıristiyan haçını hem kurtuluş hem de şifa için daha güçlü bir alternatif olarak sunar:

Ve tılsımlar ve tılsımlar kullanan, başlarını ve ayaklarını Makedonyalı İskender'in altın sikkeleriyle kuşatanlara ne denir? Söyleyin bana, Üstadımızın çarmıhı ve ölümünden sonra, kurtuluş umutlarımızı bir Yunan kralının suretine bağlamamız gerektiğine dair umutlarımız bunlar mı? Çarmıhın ne büyük sonuca ulaştığını bilmiyor musun? Ölümü ortadan kaldırdı, günahı söndürdü, Hades'i işe yaramaz hale getirdi, şeytanın gücünü geri aldı ve vücudun sağlığı için güvenmeye değmez mi? [157]

Psyche tarafından kahramanca inişi için alınanları veya yazılı olanları hatırlatan talimatlarla Totenpass Yeni başlayanlar için, 14. yüzyıldan kalma bir Fransız hac anlatısının Hıristiyan kahramanına tavsiye edilir:

Bu ekmek (Ağrı, yani Efkaristiya), yapmanız gereken yolculuk için çok gereklidir. Arzu ettiğiniz şeye sahip olacağınız yere gelmeden önce çok çetin darboğazlardan geçecek ve yoksul kalacak yerlerle karşılaşacaksınız ve bu ekmeği yanınızda taşımazsanız sık sık başınız belaya girecek. [158]

Anglo-Sakson ve erken ortaçağ İrlandalı misyonerleri, kelimenin tam anlamıyla bir viaticum fikrini benimsediler ve Efkaristiya ekmeğini ve yağını her yere yanlarında taşıdılar. [159]

Anglo-Norman vakanüvis Geoffrey Gaimar'ın anlattığı, İngiltere Kralı II. William'ın ölümünün mitlerle dolu bir anlatımında bir viaticum'a duyulan ihtiyaç figürleri: Bir savaş yarasından ve hezeyandan ölmek üzere olan çaresiz kral, korpus dominik (Lord'un bedeni) bir avcı [160] rahip olarak hareket edene ve ona çiçekli otları çiçekli otlar verene kadar. [161] William'ın baskın ölüm geleneğinde, hem Lughnasadh hem de Aziz Petrus Zincirleri Bayramı olan 1 Ağustos'ta başlayan kızıl geyik mevsiminin ikinci gününde avlanırken öldürülür. [162]

Av aynı zamanda orta çağda bitkisel bir vitikumun uygulanmasıyla da ilişkilidir. şans eserigeleneksel kahramanlık kültürünün ve Hıristiyan değerlerinin iç içe geçtiği. NS şansonlar Bir savaşçı ya da şövalye, Hıristiyan cemaati dışında şiddetli sonuyla karşılaştığında, viaticum olarak ikame edilen çok sayıda çimen veya bitki örneği sunun. Sarah Kay, bu ikame ayini Girard'ın "ilkel kutsal" ile birlik olarak görüyor ve "pagan" inançların bir Hıristiyan cilasının altında pusuya yattığını düşünüyor. [163] Raoul de Cambraiölmekte olan Bernier, yerine üç bıçak çimen alır. korpus Domini. [164] Diğer iki şansonlar bu birliktelik arzusunu kurbanlık domuz avı mitine yerleştirin. [165] İçinde Daurel ve Beton, Bove az önce öldürdüğü yaban domuzunun yanında öldürülür, kendi katilinden kendisine "yaprakla" komünyon vermesini ister [166] ve reddedilince onun yerine düşmanının kalbini yemesini ister. Bu istek, katilin kurbanın vücudunu alternatif bir sakrament olarak alması kabul edilir. İçinde Garin le Loheren, Begon da benzer şekilde bir yaban domuzu cesedinin yanında suikaste uğrar ve üç bıçak çimen ile komünyon alır. [167]

Kay'in, Hıristiyanlık öncesi bir geleneğin yaprakların viaticum olarak kullanılmasını açıkladığı varsayımı, devamı Galya'da ve Germen halkları arasında belgelenen Helenistik büyü-dini uygulamadan elde edilen kanıtlarla desteklenir. [168] Yunan Büyülü Papyri'sinden gelen büyüler genellikle bir yaprağın eklenmesini gerektirir - gerçek bir yaprak, bir papirüs hurdası, bir yaprağın metal folyoda temsili veya yazılı bir dikdörtgen. lamel (yukarıda açıklandığı gibi) - canlıların ve ölülerin alemlerine mesaj iletme aracı olarak bir cesedin veya kafatasının ağzına. Thessalian Pitys'e atfedilen bir büyüde, uygulayıcıya sihirli kelimelerle bir keten yaprağı yazması ve onu ölü bir kişinin ağzına sokması talimatı verilir. [169]

Yeniden dirilme vaadiyle ölülerin ağzına şifalı otların sokulması, en eski yazılı versiyonu 1800'lere dayanan, ancak sözlü bir geleneği koruduğu düşünülen İrlandalı "The Kern in the Narrow Stripes" masalında da görülür. erken İrlanda efsanesi. [170] Başlığın özü, yirmi silahlı adamı birbirini öldürmeye ikna ettikten sonra bir dizi mucize gerçekleştiren, çantasından otlar çıkaran ve ev sahibinin bekçisine bunları her ölü adamın çenesine yerleştirmesini söyleyen, dünya dışı bir düzenbaz figürdür. onu hayata döndürmek için. Hikayenin sonunda, gizemli ziyaretçinin, kendini yenileyen etlerinden sonsuz şölen sunan domuz sürüsü için diğer hikayelerde bilinen İrlanda tanrısı Manannán mac Lir olduğu ortaya çıkıyor. [171]

Kutsallık ve batıl inanç

Bilim adamları sık sık [172] Hıristiyan ayininde ölmekte olan kişi için bir viaticum kullanılmasının, Charon'un obolunun daha kabul edilebilir bir Hıristiyan ayiniyle değiştirilmesiyle önceden var olan dini uygulamayı yansıttığını öne sürmüşlerdir. Papa III. Masum'un 1213 tarihli bir mektupta anlattığı mucizevi bir hikayede, bir kumbaradaki madeni paraların tam anlamıyla komünyon gofretlerine dönüştürüldüğü söylendi. [173] Viaticum'un varsayılan Hıristiyanlık öncesi kökeni nedeniyle, 18. ve 19. yüzyılların başında Katolik karşıtı bir din tarihçisi, "papistlerin onu putperestlerden ödünç aldığını" belirterek bu uygulamanın propagandasını yaptı. [174] Çağdaş bilim adamları, borçlanmayı, gömme uygulamalarının köklü muhafazakarlığı ışığında veya psikolojik bir süreklilik ihtiyacı tarafından motive edilen bir dini senkretizm biçimi olarak açıklamaya daha yatkındır. [175]

Hıristiyanlar arasında, bir cesedi ağzında bir madeni parayla gömme uygulaması hiçbir zaman Kilise'nin kınamasını gerektirecek kadar yaygın değildi, ancak yerine geçen ayin resmi incelemeye tabi tutuldu [176] viaticum olmamalıydı, ancak çoğu zaman mezara konuldu. ölümden sonra ağız, görünüşe göre büyülü koruması için batıl bir arzudan. [177] Augustine onun itiraflar"Afrikalı piskoposlar, ölülerin huzurunda eucharist kutlamalarını yasaklamıştı. Bu, ara sıra eucharist ekmeğini ölülerin ağzına koyma uygulamasını durdurmak için gerekliydi, Charon'un ücretini ödemek için madalyonun yerini alan bir viaticum. " [178] Papa I. Gregory, Nursialı Benedict biyografisinde, cesedi mezarından iki kez çıkarılan bir keşişin hikayesini anlatır. Yerleşim, aşağıdakilerle işlevsel bir eşdeğerlik önerir: Goldblattkreuze ve Orfik altın tabletlerin amacı - merhumun öbür dünyaya başarılı geçişini sağlamak - Charon'un obol ve Totenpasse gizem başlar ve bu durumda aynı zamanda ölülerin yaşayanların dünyasına dönmesini engelleyen bir mühür görevi görür. [179]

İdeal olarak, ölüme yolculuk, Rab'bin sofrasını aldıktan hemen sonra başlayacaktı. [180] Eusebius, torunu Eucharist'in bir kısmını ağzına koyana kadar ölümü ertelemeyi başaran yaşlı bir Hıristiyan örneğini sunar. [181] 24 Ekim 2007'de genel bir dinleyici kitlesi önünde, Papa XVI. Benedict, Paulinus'un St. korpus Dominik ve hemen "iyi Viaticum'u yanına alarak ruhundan vazgeçti. Bu yemek sayesinde tazelenen ruhu, şimdi Meleklerin arkadaşlığından zevk alıyor." [182] Bir Cistercian vakayinamesinden belki de uydurma bir hikaye yaklaşık 1200, viaticumun iblislere karşı apotropaik bir mühür olarak kabul edildiğini gösterir (reklam avertendos daemonas [183] ​​), yine de bir kadını Ev Sahibini kapmaya teşebbüs etmeye teşvik eden (vitikum) Papa Urban III'ün cesedinin ağzından. [184] Charon'un obol'u gibi, viaticum hem yolculuk için besin [185] hem de mühür işlevi görebilir. [136]

19. yüzyılda, Alman bilgin Georg Heinrici, özellikle Charon'un obol'u da dahil olmak üzere, ölülerin bakımıyla ilgili Yunan ve Roma uygulamalarının, St. Paul'un bir mektupta atıfta bulunduğu vekaleten vaftiz veya ölüler için vaftiz konusuna ışık tuttuğunu öne sürdü. Korintliler için. [186] Heinrici'den bir asır sonra, James Downey Hristiyan Korintliler'in cenaze törenlerini tarihsel bağlamda incelemiş ve ölen kişinin ruhunu öbür dünyaya yolculukta müdahaleye karşı korumak için vekaleten vaftiz etmeyi amaçladıklarını ileri sürmüştür. [187] Hem vekaleten vaftiz hem de zaten ölmüş bir kişinin ağzına bir viaticum yerleştirilmesi, ölü kültüyle ilgili eski dini geleneklerin tamamen reddedilmesi yerine Hıristiyanların tepkilerini yansıtır. [188]

Charon, özellikle 19. yüzyılda popüler bir sanat konusu olmasına rağmen, ödeme eylemi daha az tasvir edilmiştir. Bir istisna, Charon ve Ruh John Roddam Spencer Stanhope, sergilendi CA. 1883. Cupid ve Psyche'nin öyküsü, Ön-Rafaelit sanatçılar ve onların edebi akranları arasında çeşitli ifadeler buldu [191] ve Stanhope, tek çocuğunun yasını tutarken, ölümden sonraki yaşamla ilgili bir dizi eser üretti. Onun Psyche resimleri büyük olasılıkla William Morris'in Apuleius'un versiyonunun yeniden anlatımı olan anlatı şiirine dayanıyordu. [192] Stanhope'un vizyonunda, kayıkçı, Hıristiyan dönemi sanat ve edebiyatında sıklıkla bulunan korkunç düşmandan ziyade, arkaik Yunan lekythosunun Charon'una uygun sakin ve ataerkil bir figürdür. [193]

Çağdaş sanatçı Bradley Platz, tuval üzerine yağlı boya çalışmasında Charon'un obol temasını canlı bir gıda olarak genişletiyor. Charon ve Gölgeler (2007). [194] Bu tasvirde, Charon kukuletalı, meçhul bir Ölüm figürüdür, taşınan ruh, beş parasız mücadele ve kıyılarda dilenirken bir altın akışı kusar. Resim, sanatçıların rastgele seçilmiş bir mitolojik figür ile popüler kültür ikonunu bir araya getireceği bir gösteri için yaratıldı. Platz'ın yeniden yorumundaki "ruh", "modern şöhretin ve zenginliğin genel bir sembolü olarak" ünlü Nicole Richie'dir," diyor sanatçı: "O, kuru ve zayıf bir şekilde temsil ediliyor, çok az fiziksel güzelliği kaldı, ancak bir altın zenginliği var" hangi ağzından temizliyor. [195]

Modern çağın şairleri, Charon'un obolunu yaşayan bir ima olarak kullanmaya devam ettiler. "Don Juan aux enfers"de ("Don Juan Cehennemde"), Fransız Symboliste şair Charles Baudelaire, Charon'a obol ödemesiyle aynı adı taşıyan kahramanın yeraltı dünyasına girişini işaretler. [196] A. E. Housman, "Geceli vapuru / Bir jeton ücret karşılığında tek başına geçen" bir adamdan, "adil şehre / Ve özgür mezar diyarına" söz eder. İrlandalı Nobel ödüllü Seamus Heaney, uzun şiirinin "Fosterage" bölümünde bir benzetmeyle - "dilime obollar gibi empoze eden kelimeler" ile daha az doğrudan bir gönderme yapar. Şarkı Okulu: [197]

Konuşmacı kendini ölülerle ilişkilendirir ve kayıkçı Charon'a Styx nehrini geçmesi için ödeme yapar. Burada şair, karşılaştırılan para biriminin manevi, büyülü değeri nedeniyle şiir diline - potansiyel olarak kendi diline - büyük önem veriyor. [198]


Anime ve Manga Farklılıkları

Going Merry, mangada yaygın olarak renklendirilmiştir.

Manganın renk yayılımlarında ve bazı kapaklarında, Going Merry'nin figürünün ve vücudunun çoğunun sadece kahverengi olduğu gösterilmiştir. Animede daha renkli.

Mangada, Going Merry Grand Line'daki yolculuğunda hasar biriktiriyordu, en kayda değer hasar Hasır Şapka korsanlarının Laboon'la karşılaşmasında meydana geldi (biçim başı kırılır ve Luffy direklerden birini koparır ve olarak kullanmak için). bir silah), Wapol'(geminin yan tarafının tamamı onun tarafından yenilir) ve daha sonra Hasır Şapka'nın Arabasta'dan ayrılması sırasında Deniz Piyadelerinden kaçarken daha ağır hasar alır(birkaç devasa demir zıpkın gemiyi deler). Animede, bu hasar aşağı yukarı tamamen sabittir ve gemi Ape'in konserinden fırlayıp dayandığı şok dalgalarından parçalandığında Rainbow Mist'teki maceralarından çoğunu sürdürürler.


Bir Deniz Tanrısına Altın Hediyeler: Broighter Definesi ve Gizemli Altın Teknesi - Tarih

Bu rüya, bu son günlerde mümin ile ilgilidir. Hıristiyanların savaş için kendilerini silahlandırmaları ve
Tanrı, görevi yapmak için tasarlanmış eşsiz ruhsal silahı her birimize vermeye muktedir ve isteklidir.-TP

Aylar önce ani bir hastalığa yakalandım ve bir an için canımı alacağını düşündüm.
tamamlamak. Bu süre zarfında, Rab bana bu rüyayı verdi ve sonra açıklığa kavuşturmak için bana birkaç kısa vizyon verdi.
o. Şimdi onu geri kalanınızla paylaşma zamanı.

Kendimi bir otoyolda seyahat ederken, tampondan tampona trafik yüksek hızda giderken buldum. Oldu
karanlık bulutlu bir gün ve çamur sıçramış ve her şeyi kaplıyor gibiydi. arabada değildim ama
bir bisiklet üzerinde. Trafik akışına ayak uydurmakta zorluk çekmiyordum. Ama sonra, neye benzediğini duydum.
büyük kamyon arkamdan üzerime geliyor. Daha hızlı gitmeye, ondan kaçmaya çalıştım ama yapamadım. O zaman sadece
bana arkadan vuracak ve oracıkta beni öldürecekmiş gibi geldi, etrafımda döndü ve …. yoktu
hatta bir kamyon oldu, sadece eski bir araba. Ama bunun sonucunda kendim yoldan çıkıp bir hendeğe düştüm. #226€¦ düştüm
Ortalık sakinleştiğinde, yaklaşık 12 fitlik bir vadinin dibinde dizlerimin üzerinde olduğumu fark ettim.
derin ve üzeri çalılarla kaplıdır. Hendeğin dibi çamur içindeydi ve içinde bir şeyler vardı.
çamur. Ne olduklarını görmek için etrafa bakınmaya başladım. Bıçaklar, kılıçlar, tatar yayı, çubuklar, her türlüydüler.
silah ve hepsi kırık ve kullanılamaz. Ve orada başka biri daha vardı. Bir melek. yapamadım
onun görünüşünü tarif et, ama ben sadece böyle olduğunu biliyordum. Allah'ın kulu olma hissi
güçlüydü, sağlamdı. Bana hendekteki bu silahların Hıristiyanlar tarafından kullanılan silahlar olduğu söylendi, ama onlar
atılmış ve kırılmıştı. Pişmanlık duydum, çünkü onlardan çok vardı. "Hangisini istersin?"
dedi melek. "Bu yüzden buradasın." " Elbette bir çapraz yay." Çok açık görünüyordu, neden
farklı bir şey isteyen var mı? Sanki bir tatar yayı benim için doğal bir seçimdi. Ama içindeki her biri
çamur kırılmıştı ve üzgün bir durumdaydı. Melek ayaklarıma uzandı ve kırık bir tatar yayını kopardı.
çamurdan. Sanki arbalet aniden gerildi, kendini temizledi ve yeniden yeni oldu. Bilişim Teknoloji
parlak ve parlaktı, altın rengindeydi, özellikle durgun ışıkta parlaktı. Ve şekil ÇOK
garip, daha önce gördüğüm hiçbir tatar yayı gibi değildi. Uzanıp bana verdi ve zor buldum
kavramak. Üzerinde herhangi bir tutamak görünmüyordu. Bir ucunda beklediğiniz gibi büyük bir yay vardı,
ama diğer uçta ise tam tersi yöne bakan yedi küçük yay vardı. Ve altında, onu tutacak yer yok. ben
şaşkındı. "Bunu nasıl kullanacağım hakkında hiçbir fikrim yok!" dedim. "Huzur içinde ol, zamanı gelince sana gösterilecek
nasıl." Bu sözler söylendiğinde, onlar için gerçeğin gücü vardı. derinliklerine güveniyordum
ruhum bu gerçekten böyle olurdu. "Şimdi görecek daha çok şey var." Beni yolun kenarına götürdü.
dağ geçidi, yoldan uzak taraf. Orada çok fazla büyüme vardı, manzarayı engellemeye yetecek kadar.
dağ geçidi ve yolun ötesinde ne vardı. Arkamdaki trafiği hala duyabiliyordum. Ne olacağını ortaya çıkardık
yol ortasıydı, ancak ağaçlarla çevrili ve büyük beyaz ekipmanlarla dolu geniş ve açık bir alandı.
römorklar. Yukarıdaki gökyüzü hala bulutlu ve karanlıktı ve öyle kalacaktı. Beni karavanlardan birine götürdü. o
kapıyı açtı ve içeri alındım. Kendimi DAHA FAZLA silahla dolu küçük bir yerde buldum.
Mızraklar, kalkanlar, mızraklar, kılıçlar, akla gelebilecek her şey.
(Not, kanıtta herhangi bir ateşli silah yoktu.)
Garip bir şey daha vardı, şarap rafı gibi şişeleri tutan bir raf, ama onun yerine
yağ için olduğunu biliyordu, mesh yağı gibi. Bu şişeler tozlu ve boştu, ama yakında olacaklarını biliyordum.
dolu ve birinin kullanması için hazır. Hiçbir fikrim yoktu, ama gerçekten çok güçlü olacaklarını hissettim. İçinde
Aslında buradaki her silah, hak sahibi tarafından talep edilmeyi bekliyordu. müthiş bir duygu yaşadım
yaş, bu silahlar UZUN zamandır bekliyordu. Ama onların talep edilme zamanı çok, çok yakındı.
Henüz tam olarak değil, en azından o noktada, ama son derece yakın. Karavandan çıktığımda orada olduğunu fark ettim.
bu römorklardan yüzlercesi vardı. Üstelik hepsinin bu silahlarla dolu olduğunu biliyordum. ben o zaman
ekipman römorklarının ötesine geçti ve gördüklerim beni hayrete düşürdü. Yüzlerce beyaz karavan,
Winnebago veya başka bir şey. Büyük bir park yeri vardı ve hepsi orada oturuyordu. Her bir
biri zaten boşta, zamanı geldiğinde ayrılmayı bekliyordu. Bunların barınağı temsil ettiğini biliyordum ve
azizler için güvenlik, ama aynı zamanda gitmeleri gereken yere gitmelerine izin verecekti. çok büyüktü
Bu araçların kervanıydı ve bu kervanın yola çıkması an meselesiydi. uyanınca ben
Babamın benim için hazırladığını bildiğim kişiyi bulmak için coşkuyla koşuyordu. Yine de şaşırdım çünkü
tatar yayı nasıl kullanılacağına. RÜYA YORUMUM Rüyanın ilk kısmı
kişiseldir ve genel olan ikincisine zemin hazırlar. Otobanda bisikletle seyahat ediyordum
(kendi gücümle), gökyüzü bulutlu ve koşullar çamurluydu (bugünkü dünyanın durumu). kamyonu hissettim
beni öldürmek için arkadan geliyor
(hastalığım) çok daha zararsız bir şeye dönüşen ve beni özleyen
tamamen
(Hastalığımda neler olduğunu hemen hemen anlatıyor. Korkutucuydu ama hiçbir şey olmadan hayatta kaldım.)
bana zarar.)
Dağ geçidi, Rab'bin sonunda hepimizi getirdiği yeri temsil eder,
en diptedir ve sesini en iyi duyabilir. Bu, rüyanın daha genel hale geldiği zamandır.
mesajı, ancak son zamanlarda diğer birçok bisikletin de yoldan çıktığını düşünüyorum. Kırık
çamurdaki silahlar, terk edilmiş bakanlıkları temsil eder. Bunların çoğu yeni tarafından alınacak
bakanlığa ilk başta olması gerektiği gibi devam edecek insanlar. Bundan iki ay sonra
birdenbire bir kenara atılan bir hizmeti "miras olarak devraldım". Bu bakanlıklardan çok var
orada. Ve dizginler geçtiğinde, bakanlık ilk kutsamasını yeniden kazanır, sanki yeniymiş gibi olur.
Yeniden. Dağ geçidinden çıkmak, o çaresizlik yerinden yükselmeyi temsil eder. Melek bana yardım etti,
alt fırça aracılığıyla. Rab bizi çaresizliğimizde terk etmeyecek, ama emin olacak
Daha sonra ayaklarımızı geri kazanmak için gerekli her kaynağa sahibiz. Ekipmandaki eski silahlar
römorklar, Rab'bin hizmetinde kullanmamız için sahip olduğu armağanları temsil eder. seçmemizi bekliyorlar
UZUN bir süre için onları. Biz doğmadan önce bizim için biçimlendirildiklerini hissetmiştim. NS
mesh yağı o zaman doldurulmamıştı ve birçok şişe vardı
(gemiler?) olduğu ortaya çıktı
yağ için bir süre beklemek. Bu, dökülen bir mesh olacağını ve alıcıların
O meshetmenin çok uzun zamandır hazırlanıyor ve bekleniyor. Winnebagos bir yeri temsil etti
hizmet edebileceğimiz göreceli güvenlik, ancak bizimle birlikte hareket edecek bir yer. güçlü bir his vardı
hepsinin birlikte hareket edeceklerini ve henüz hiçbiri hareket etmemişti. Hepsi gaza bastı ve rölantide, hazır
yola çıktılar, ancak hepsine henüz insan verilmedi. Allah bu yerleri ve planları bizim için hazırlamıştır. sahiptim
bu şeyleri görmekle ilişkili güçlü bir zafer duygusu.

O gün internette kehanet konusunda yetenekli bir arkadaşıma rastladım. ikilemimi anlattım,
Düşmana karşı harika bir silah olduğundan emin olduğum ama nasıl kullanılacağı hakkında hiçbir fikrim yoktu. "Bu
çünkü sıradaki kısım bende," dedi bana. O akşam internet üzerinden buluşmak üzere sözleştik ve
"manevi savaş." Dürüst olmak gerekirse, daha önce ruhsal savaşa dahil olmama rağmen,
bu deneyim için hazırlıksız. Bu, daha önce hiç bilmediğim, hatta bilmediğim bir savaş türü olacaktı.
vardı. Bunu elimden geldiğince açıklayacağım, biraz garip geliyorsa lütfen kusura bakmayın! dua etmeye başladık
birlikteydik ve her birimiz birbirimizden 1000 mil uzaktaydık. Ruhumuzla evimin içinde yürümeye başladık.
Ve sanki düşmanın hizmetkarlarını her yerde GÖREBİLİR gibiydim. Her odada, bahçede, nerede olursam olayım
baktı. En rahatsız edici bir deneyimdi. Gerçek bir görüntüden çok bir duyguydu, ama bazen
net görsel görüntülere sahipti. Böylece, bununla karşı karşıya kaldığımda, ruhumda tatar yayını kaldırdım. Ve hala nasıl yapacağım hakkında hiçbir fikrim yoktu
onu kullan. Bu yüzden dua ettim, "Rab, bana bunu yapmayı öğretmelisin, çünkü burada çaresizim. Bu beni aşar."
O anda, tatar yayı kendi kendine ateşlenmiş gibi görünüyordu. Cıvatalar uçtu. Kötü ruhları vurduklarını söyleyebilirim
etrafımda hissettim. Yine de ruhsal ya da zihinsel olarak hiçbir tetiğe dokunmamıştım ve nasıl olduğunu bile bilmiyordum.
olmuş. Cıvatalar ruhlardan dördüne çarptı, sanki. "Dörde vurdun," dedi arkadaşım internetten. Hangi,
Bunu ona söylemediğimi düşünürsek, benim için doğruladı. Bu sadece hayal değildi. bir şey oldu
burada manevi alemde oluyor ve biz buna özeldik. 1.000 mil uzakta, ikimiz de onu "görüyorduk".
Böylece, ruhumla evimin geri kalanında yürüdük. İkimiz de "saw" olarak inanılmaz bir deneyimdi.
aynı şeyler. Her odada, yalnızca tatar yayının kontrolünü bıraktığımda işe yarayacağını buldum.
Aksi takdirde, kendim kullanmayı deneseydim, faydasızdı. Sadece alçakgönüllü olduğumda ve hiçbir şeye sahip olmadığımı kabul ettiğimde
kontrol veya yetenek kendim ateş ederdi. Tatar yayı kullanmanın ilk sırrı buydu. tamamen olmak zorundaydım
tamamen benim tarafımdan herhangi bir işlem yapılmadan, onu kullanmak için gönderildi. TAM bencillik. Bunu yaptığımda,
bir ucundaki tek yay, Rab'bin emrine ateş ederdi. Kendi komutlarım onu ​​asla çalıştırmaz. Evet,
bu garip bir deneyimdi ama ÇOK öğreticiydi. Tatar yayının bir öğretim aracı olduğunu öğrenmeye başladım.
benim için, gururumu Rab'be hizmetimden uzaklaştırmama yardım etmek için. Yine de, o diğer yedi kişi vardı.
yaylar, yayın diğer ucunda kümelenmiştir. Henüz kovulmamışlardı.

Bundan yaklaşık üç hafta sonra, kilisede Rab bana bilmem gereken her şeyi bir saniyede öğretti.
diğer yedi yay ve bu asla unutmayacağım bir ders. Rab'bi övüyorduk, harika bir zaman
övgü. Kilisenin arka tarafındaydım ve ellerimi Rab'bi övmek için kaldırıyordum. ellerim vardı
uzanmış, yükseğe kaldırılmış. Aniden, tatar yayı ellerimdeymiş gibi oldu. Ama onu tutuyordum, işaret ediyordum
BANA DOĞRU, PAYDAN tutarak. Görünüşe göre burada doğal bir tutuşu vardı ve ellerime mükemmel bir şekilde uyuyordu.
bu garip açı, geriye doğru. Cıvata doğrudan kendi kalbime nişan almıştı. Bir anda biliyordum ki BU
tutulacak şekilde tasarlanmıştı. Çünkü, bunu yaparak, diğer YEDİ yaylar artık bu şekilde hedeflenmişti.
kullanılabileceklerini söyledi. "Yaşlı şehvetini Bana kurban etmeye razıysan, o zaman seni
çok daha güçlü bir yol," dedi Tanrı'nın. "Hediyelerimi küçük de olsa kullanabilirsin, olduğun gibi, ama
onları güçle kullan, tüm gururunu ve Benden olmayan her şeyi hayatından çıkarmama izin vermelisin. Böylece,
yayı kullandığınızda, kendi kalbinizi gösteren bir ok vardır. O ok benim." Gözyaşlarım vardı
yüzümden aşağı koşuyor. Artık biliyordum! O zamandan beri şefaat duam çok daha güçlü oldu. Sahibim
Kendimi daha iyi bir hizmetkar yapmak için her karanlık yeri kendi hayatımdan çıkarmaya çok daha fazla uyum sağladım.
Bu yapılıncaya kadar, Tanrı bizi sonuna kadar kullanamaz. Arınmamıza izin verdiğimizde, SONRA
Tanrı'nın bizi yarattığı şey olmak. Ve dışarıda bir yerde senin için bir silah olabilir, sadece senin yapabileceğin bir silah.
Rabbin için koş. Seni bekliyor. Hendekte.


Videoyu izle: 5 สมบตลกลบทรอคอยการคนพบ ตอนท 1 (Temmuz 2022).


Yorumlar:

  1. Akinolmaran

    tebrik ederim düşüncen işe yaradı

  2. Malaran

    Bu değerli cümle

  3. Edsel

    Ofis yazıyor, işler gidiyor ... =)

  4. Nitaur

    Bir açıklama için teşekkürler, ben de daha kolay, o kadar iyi ...

  5. Dunixi

    Site iyi, ama bir şey eksik gibi hissediyorum.



Bir mesaj yaz