Tarih Podcast'leri

Maroneia Hipparchia Fresk

Maroneia Hipparchia Fresk


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Nie znaleziono żadnych wyników

Nie znaleziono szukanej strony. Proszę spróbować innej tanımları wyszukiwania lub zlokalizować wpis przy użyciu nawigacji powyżej.

WITAM NA BLOGU

Mam nadzieję, że podoba Ci się to co tu widzisz. Proszę skontaktuj się ze mną, jeśli chcesz porozmawiać veya swoim fotograficznym projekcie.

DOŁĄCZ DO FANÓW

SZUKAJ

Kategori

Gizliliğe Genel Bakış

Web sitesinin düzgün çalışması için gerekli çerezler kesinlikle gereklidir. Bu kategori yalnızca web sitesinin temel işlevlerini ve güvenlik özelliklerini sağlayan çerezleri içerir. Bu çerezler herhangi bir kişisel bilgi saklamaz.

Web sitesinin çalışması için özellikle gerekli olmayabilecek ve özellikle analizler, reklamlar ve diğer gömülü içerikler aracılığıyla kullanıcı kişisel verilerini toplamak için kullanılan çerezler, gerekli olmayan çerezler olarak adlandırılır. Bu çerezleri web sitenizde çalıştırmadan önce kullanıcı onayının alınması zorunludur.


İçindekiler

Diogenes'in erken yaşamı hakkında, babası Hicesias'ın bir bankacı olması dışında hiçbir şey bilinmemektedir. Diogenes'in de babasına yardım ederek bankacılık işine girmiş olması muhtemel görünüyor. Bir noktada (kesin tarih bilinmiyor), Hicesias ve Diogenes, paranın tağşişi veya değerinin düşürülmesini içeren bir skandala karıştı, '9110'93 ve Diogenes şehirden sürgün edildi ve vatandaşlığını ve tüm maddi varlığını kaybetti. ⎗] ⎘] Hikâyenin bu yönü arkeoloji tarafından destekleniyor gibi görünüyor: Sinop'ta MÖ 4. yüzyılın ortalarından kalma çok sayıda tahrif edilmiş (büyük bir keski damgası ile ezilmiş) sikke bulunmuştur. ve dönemin diğer sikkeleri, onları darp eden memur olarak Hicesias'ın adını taşır. ⎙] Bu süre zarfında Sinope'de dolaşan çok sayıda sahte para vardı. ⎗] Madeni paralar, yasal ödeme aracı olarak değersiz hale getirmek için kasıtlı olarak tahrif edildi. ⎗] Sinope, 4. yüzyılda İran ve Yunan yanlısı gruplar arasında tartışılıyordu ve bu hareketin arkasında mali olmaktan çok siyasi saikler olabilir.

Atina'da [ değiştir ]

Bir hikayeye göre, Diogenes tavsiyesini almak için Delphi'deki Kâhin'e gitti ve kendisine "para birimini tahrif etmesi" söylendi. Sinope'deki fiyaskonun ardından Diogenes, kehanetin gerçek madeni paralardan ziyade siyasi para birimini tahrif etmesi gerektiği anlamına geldiğine karar verdi. Atina'ya gitti ve yerleşik gelenek ve değerlere meydan okumayı hayatının hedefi haline getirdi. Kötülüğün gerçek doğası hakkında endişe duymak yerine, insanların yalnızca geleneksel yorumlara güvendiğini savundu. Doğa ("physis") ve gelenek ("nomos") arasındaki bu ayrım, antik Yunan felsefesinin gözde bir temasıdır ve Platon'un Cumhuriyet, Gyges Yüzüğü efsanesinde. ⎚]

Diogenes, kısa bir süre sonra kendisini terk eden Manes adında bir köleyle Atina'ya geldi. Diogenes, karakteristik bir mizah anlayışıyla, "Eğer Manes Diogenes'siz yaşayabiliyorsa, Diogenes neden Yelelisiz yaşamasın?" diyerek talihsiz talihini reddetmiştir. ⎛] Diogenes, böyle bir aşırı bağımlılık ilişkisiyle alay ederdi. Kendisi için hiçbir şey yapamayan bir usta figürünü aşağılık bir şekilde çaresiz buldu. Sokrates'in öğrencisi olan Antisthenes'in çileci öğretisinden etkilendi. Diogenes, Antisthenes'ten kendisine akıl hocalığı yapmasını istediğinde, Antisthenes onu görmezden geldi ve bildirildiğine göre "sonunda onu asasıyla dövdü". Diogenes, "Dövün, çünkü söyleyecek bir şeyiniz olduğunu düşündüğüm sürece beni sizden uzak tutacak kadar sert bir ağaç bulamayacaksınız" diye yanıt verir. Diogenes, başlangıçta gördüğü gaddarlığa rağmen, Antisthenes'in öğrencisi oldu. ⎜] İkisinin gerçekten tanışıp tanışmadıkları hala belirsiz, ⎝] ⎞] ⎟] ama efendisini hem şöhreti hem de hayatının sadeliği konusunda geride bıraktı. Dünyevi zevklerden kaçınmasını çağdaş Atinalıların davranışlarına bir tezat ve yorum olarak gördü. Bu tutum, onun budalalık, gösteriş, kibir, kendini aldatma ve insan davranışının yapaylığı olarak gördüğü şeyleri küçümseme temeline dayanıyordu.

Diogenes hakkında anlatılan hikayeler, karakterinin mantıksal tutarlılığını gösterir. Kibele tapınağına ait Β] ⎠] bir kil şarap kavanozunda yaşayarak kendini havaya alıştırdı. ⎡] Bir köylü çocuğunun elinin çukurundan su içtiğini görünce elindeki tek tahta kaseyi yok etti. Sonra bağırdı: "Bunca zaman gereksiz bagaj taşımak için aptalım!" ⎢] ⎣] Pazar yerinde yemek yemek Atina âdetlerine aykırıydı ve yine de orada yemek yerdi, çünkü azarlandığında açıkladığı gibi, kendini pazar yerinde olduğu zaman hissetti. aç. Elinde fenerle gün ışığında dolaşıp ne yaptığı sorulduğunda, "Ben sadece dürüst bir adam arıyorum" cevabını verirdi. ⎤] Diogenes bir insan aradı, ancak söylendiğine göre ahmaklar ve alçaklardan başka bir şey bulamadı. ⎥]

Diogenes Laërtius'a göre, Platon insanın "tüysüz iki ayaklılar" olarak tanımını yaptığında, Diogenes bir tavuğu kopardı ve Platon'un Akademisine getirdi ve şöyle dedi: "Bakın! adam" ve böylece Akademi, tanıma "geniş düz tırnaklarla" ekledi. ⎧]

Korint'te [ değiştir ]

Kökeni Gadaralı Menippus'tan geldiği anlaşılan bir hikayeye göre, Diogenes Aegina'ya giderken korsanlar tarafından yakalanmış ve Girit'te Kseniades adlı bir Korintliye köle olarak satılmıştır. Mesleği sorulduğunda, yönetenlerden başka bir iş bilmediğini ve bir efendiye ihtiyacı olan bir adama satılmak istediğini söyledi. Aslında bu bir şakaydı. Eski Yunanca'da bu kulağa hem "Yönetici adamlar" hem de "İnsanlara değerleri öğretmek" olarak gelirdi. Xeniades onun ruhunu beğendi ve çocuklarına ders vermesi için Diogenes'i tuttu. Xeniades'in iki oğlunun öğretmeni olarak, hayatının geri kalanını Korint'te yaşadığı ve kendini erdemli özdenetim doktrinlerini vaaz etmeye adadığı söylenir. Xeniades'in iki oğluyla geçirdiği zamandan sonra ona gerçekte ne olduğuna dair birçok hikaye var. "Ailenin aziz bir üyesi" olduktan sonra serbest bırakıldığına dair hikayeler var, biri hemen serbest bırakıldı diyor, bir diğeri de "yaşlanıp Kseniades'in Korint'teki evinde öldüğünü" söylüyor. ⎫] Isthmian Oyunlarında geniş kitlelere ders verdiği bile söyleniyor. ⎬]

Bir kavanozda yaşadığına dair hikayelerin çoğu Atina'da geçse de, Korint'teki Craneum gymnasium yakınındaki bir kavanozda yaşadığına dair bazı açıklamalar var:

Makedonyalı II. Philip'in kasabaya doğru yürüdüğüne dair bir haber, bütün Korint'i bir koşuşturma içine atmıştı, biri kollarını dövüyor, diğeri taşları savuruyor, üçüncüsü duvarı yalıyor, dördüncüsü bir siperleri güçlendiriyor, her biri bir şekilde kendini faydalı kılıyor. Yapacak hiçbir şeyi olmayan Diogenes – elbette kimsenin ona bir iş vermeyi düşünmediği – bu manzara karşısında filozof pelerinini toplayıp küvetini Craneum'da enerjik bir şekilde aşağı yukarı sallamaya başladı, bir tanıdık nedenini sordu, ve şu açıklamayı aldım: "Böyle kalabalık bir kalabalıkta küvetimi yuvarlayarak geri kalan tek kişi gibi görülmek istemiyorum." ⎭]

Diogenes ve İskender [ değiştir ]

Büyük İskender ile Diogenes arasında bir karşılaşmanın gerçekleştiği tahmin edilen yer Korint'ti. ⎮] Bu hikayeler uydurma olabilir. Plutarch ve Diogenes Laërtius'un anlatıları, aralarında yalnızca birkaç kelime alışverişinde bulunduklarını anlatır: Diogenes sabah güneşinde dinlenirken, ünlü filozofla tanışmaktan heyecan duyan İskender, kendisi için yapabileceği bir iyilik olup olmadığını sordu. Diogenes, "Evet, güneş ışığımdan uzak durun" diye yanıtladı. İskender daha sonra, "Eğer İskender olmasaydım, o zaman Diogenes olmak isterdim" dedi. Diogenes, "Diogenes olmasaydım, yine de Diogenes olmak isterdim," diye yanıtladı. Γ] Δ] Ε] Konuşmanın başka bir anlatımında, İskender filozofun bir yığın insan kemiğine dikkatle baktığını gördü. Diogenes, "Babanın kemiklerini arıyorum ama onları bir köleninkinden ayırt edemiyorum" diye açıkladı. ⎯]

Ölüm [değiştir]

Diogenes'in ölümüyle ilgili çelişkili açıklamalar var. Çağdaşları, ölümüyle ilgili diğer açıklamalara göre çiğ ahtapot yemekten hastalandığını ya da enfekte bir köpek ısırığı geçirdiğini söylese de, yaşı bitene kadar nefesini tuttuğunu iddia etti. Nasıl gömülmek istediği sorulduğunda, vahşi hayvanların vücudunda ziyafet çekmesi için şehir surlarının dışına atılması için talimatlar bıraktı. Bunu önemseyip umursamadığı sorulduğunda, "Hiç de değil, yaratıkları kovalamak için bana bir sopa sağladığın sürece!" dedi. Farkında olmadığı için sopayı nasıl kullanabileceği sorulduğunda, “Farkındalığım yoksa, öldüğümde bana ne olacağını neden umursayayım?” yanıtını verdi. ⎲] Sonunda, Diogenes, insanların ölülerin "uygun" muamelesi konusundaki aşırı endişesiyle dalga geçti. Korintliler onun anısına Parian mermerinden bir köpeğin oturduğu bir sütun diktiler. ⎳]


Felsefe

Alaycılık

Antisthenes ve Thebes Sandıkları ile birlikte Diogenes, Sinizm'in kurucularından biri olarak kabul edilir. Diğer Kiniklerin çoğu gibi Diogenes'in fikirlerine de dolaylı olarak ulaşılmalıdır. Ondan fazla kitap, bir cilt mektup ve yedi trajedi yazdığı bildirilmesine rağmen Diogenes'in hiçbir yazısı günümüze ulaşmamıştır. [ 33 ] Kinik fikirler Kinik pratikten ayrılamaz, bu nedenle Diogenes hakkında bildiklerimiz, hayatıyla ilgili anekdotlarda ve çeşitli dağınık klasik kaynaklarda ona atfedilen sözlerde bulunur.

Diogenes, toplumun tüm yapay büyümelerinin mutlulukla bağdaşmadığını ve ahlakın doğanın sadeliğine geri dönüşü ima ettiğini savundu. Sertliği ve sadeliği o kadar büyüktü ki, Stoacılar daha sonra onun bilge bir adam ya da "sophos" olduğunu iddia edeceklerdi. Onun sözleriyle, "İnsanlar tanrıların her basit armağanını karmaşıklaştırmıştır." [ 34 ] Sokrates daha önce kendisini bir şehirden ziyade dünyaya ait olarak tanımlamış olsa da, [ 35 ] Diogenes "kozmopolit" kelimesinin bilinen ilk kullanımıyla tanınır. Nereden geldiği sorulduğunda, "Ben bir dünya vatandaşıyım (kozmopolitler[ 36 ] Bu, bir insanın kimliğinin belirli bir şehir devletindeki vatandaşlığına sıkı sıkıya bağlı olduğu bir dünyada radikal bir iddiaydı. Sürgün ve dışlanmış, sosyal kimliği olmayan bir adam olan Diogenes, çağdaşları üzerinde bir iz bıraktı. .

Diogenes, Platon'u ve onun soyut felsefesini küçümsemekten başka bir şey yapmıyordu. [ 37 ] Diogenes, Antisthenes'i Sokrates'in gerçek varisi olarak gördü ve onun erdem sevgisini ve zenginliğe kayıtsızlığını paylaştı, [ 38 ] genel kanıyı küçümsedi. [ 39 ] Diogenes, Sokrates'in, insanların ruhlarına doktor olarak işlev görebileceği ve onları ahlaki açıdan iyileştirebileceğine ve aynı zamanda onların akılsızlığını hor görebileceğine olan inancını paylaştı. Platon bir keresinde Diogenes'i "çıldırmış bir Sokrates" olarak tanımlamıştı. [ 40 ]

Müstehcenlik

Diogenes yaşayarak öğretilir. Bilgeliğin ve mutluluğun toplumdan bağımsız insana ait olduğunu ve medeniyetin gerici olduğunu göstermeye çalışmıştır. Sadece aile ve siyasi sosyal örgütlenmeyi değil, aynı zamanda mülkiyet haklarını ve itibarı da küçümsedi. İnsan terbiyesi hakkındaki normal fikirleri bile reddetti. Diogenes'in çarşıda yemek yediği, [ 41 ] kendisine hakaret edenlerin üzerine idrar yaptığı, [ 42 ] tiyatroda kakasını yaptığı, [ 43 ] toplum içinde mastürbasyon yaptığı ve orta parmağıyla insanları işaret ettiği söylenir. [ 44 ]

"Diogenes'in Yaşamı"ndan: "Birisi onu [Diogenes'i] muhteşem bir eve götürdü ve tükürmemesi için uyardı, bunun üzerine boğazını temizledikten sonra adamın yüzüne tükürdü, dedi, daha kötü bir kap bulamamıştı. "

Köpek Diyojen

Diogenes'in pek çok anekdotları onun köpeğe benzer davranışlarına ve bir köpeğin erdemlerini övmesine atıfta bulunur. Diogenes'in "köpek" sıfatıyla hakarete uğrayıp bunu bir erdem haline getirip getirmediği, yoksa köpek temasını ilk önce kendisinin mi ele aldığı bilinmemektedir. Diogenes, insanların yapay ve ikiyüzlü bir şekilde yaşadığına ve köpeği incelemenin iyi olacağına inanıyordu. Bir köpek, toplum içinde doğal vücut fonksiyonlarını kolaylıkla yerine getirmenin yanı sıra, her şeyi yer ve nerede uyuyacağı konusunda telaşa kapılmaz. Köpekler şimdiki zamanda kaygısız yaşarlar ve soyut felsefenin iddialarına hiçbir faydası yoktur. Bu erdemlere ek olarak, köpeklerin içgüdüsel olarak kimin dost kimin düşman olduğunu bildiği düşünülmektedir. Başkalarını aldatan ya da aldatılan insanların aksine, köpekler gerçeğe dürüst bir şekilde havlarlar. Diogenes, "Diğer köpekler düşmanlarını ısırır, ben de onları kurtarmak için arkadaşlarımı ısırırım" demiştir. [ 45 ]

"Kinik" terimi, Yunanca κυνικός kelimesinden türemiştir. kynikos, "köpek benzeri" ve κύων'dan gelen, kyôn, "köpek" (genitif: kinos). [ 46 ] Antik çağda Kiniklerin neden çağrıldığına dair bir açıklama köpekler çünkü Antisthenes Atina'daki Cynosarges spor salonunda ders veriyordu. [ 47 ] Söz Sinosarjlar yeri anlamına gelir beyaz köpek. Daha sonraki bir yorumcunun açıkladığı gibi, daha sonraki Cynics de kelimeyi kendi avantajlarına çevirmeye çalıştı:

olmasının dört nedeni vardır. alaycı öyle adlandırılırlar. Birincisi nedeniyle kayıtsızlık çünkü bir kayıtsızlık kültü oluştururlar ve köpekler gibi toplum içinde yemek yiyip sevişirler, yalınayak dolaşırlar, küvetlerde ve kavşaklarda uyurlar. İkinci sebep ise köpeğin utanmaz bir hayvan olması ve tevazudan aşağılık değil, ondan üstün olarak utanmazlık kültü oluşturmalarıdır. Üçüncü neden, köpeğin iyi bir bekçi olması ve felsefelerinin ilkelerini korumasıdır. Dördüncü neden, köpeğin, dostlarını ve düşmanlarını ayırt edebilen, ayırt edici bir hayvan olmasıdır. Felsefeye lâyık olanları da dost bilip, seve seve kabul ederler, lâyık olmayanları ise köpekler gibi havlayarak uzaklaştırırlar. [ 48 ]

Belirtildiği gibi (bkz. Ölüm), Diogenes'in köpeklerle olan ilişkisi, onun anısına üzerine Parian mermerinden bir köpeğin oturduğu bir sütun diken Korintliler tarafından anılmıştır. [ 32 ]

Çağdaş teori

Diogenes, Alman filozof Peter Sloterdijk'in 1983 tarihli bir kitabında tartışılmaktadır (1987'de İngilizce yayın). onun içinde Sinik Aklın Eleştirisi, Diogenes, Sloterdijk'in "kinik" fikrinin bir örneği olarak kullanılır - burada kişisel bozulma, topluluk yorumu veya kınama amacıyla kullanılır. Bu taktiğin uygulamasına “kynismos” adını veren Sloterdijk, kinik aktörün aslında iletmeye çalıştığı mesajı somutlaştırdığını açıklıyor. Buradaki amaç tipik olarak otoriteyle, özellikle de kinik aktörün yozlaşmış, şüpheli veya değersiz olarak gördüğü otoriteyle alay eden yanlış bir gerilemedir.

Michel Foucault'nun kitabında Diogenes ve Kinikler hakkında başka bir tartışma var. korkusuz konuşma. Burada Foucault, Diogenes'in tuhaflıklarını hakikatin konuşulmasına ilişkin olarak tartışır (parrhesia) antik dünyada. Foucault, Collège de France'daki son kursunda bu okumayı genişletir, Gerçeğin Cesareti. Bu derste Foucault, Diogenes ve Sinizm okumalarıyla alternatif bir militanlık ve devrim anlayışı oluşturmaya çalışır. [ 49 ]


Batı kanonu

NS Batı kanonu Batı'da çok değer verilen yüksek kültürlü edebiyat, müzik, felsefe ve sanat eserlerinin bütünü: klasik statüsüne ulaşmış eserler. Ancak tüm bu eserler Batı dünyası menşeli değildir ve bu tür eserler dünya çapında da değer görmektedir. Bu, "sözgelimi felsefede Sokrates'ten Wittgenstein'a ve edebiyatta Homer'den James Joyce'a uzanan belirli bir Batılı entelektüel gelenektir". [2] Kanon kelimesi eski Yunancadan türetilmiştir. κανών, kanṓn, bir ölçüm çubuğu veya standart anlamına gelir. Batı Asya'daki Levant'tan gelen eski Yahudi kültürünün bir ürünü olan İncil, Batı kültürünü şekillendirmede büyük bir güç olmuştur ve "insan düşüncesinin, edebiyatının ve sanatının bazı büyük anıtlarına ilham vermiştir". [3]

Kitaplar kanunu oldukça istikrarlıydı, ancak son zamanlarda daha fazla kadın ve ırksal azınlığı içerecek şekilde genişledi, müzik ve görsel sanatlar kanonları Orta Çağ'ı kapsayacak şekilde genişledi ve sonraki yüzyıllarda bir zamanlar büyük ölçüde gözden kaçırıldı. Ancak sinema gibi bazı yeni medya örnekleri, kanonda güvencesiz bir konuma ulaştı. Ayrıca yirminci yüzyıl boyunca, Avrupa uluslarının eski kolonileri de dahil olmak üzere Asya, Afrika, Orta Doğu ve Güney Amerika kültürlerinin önemli sanatsal eserlerine olduğu kadar küresel olarak da Batı'da artan bir ilgi olmuştur. [ kaynak belirtilmeli ]

Bir klasik

Klasik, örneğin harika kitaplar listesinde yer almak gibi bir damga yoluyla veya bir okuyucunun kişisel görüşü yoluyla örnek veya dikkate değer olarak kabul edilen bir kitap veya başka herhangi bir sanat eseridir. Terim genellikle Batı kanonu ile ilişkilendirilmesine rağmen, Çin klasikleri veya Vedalar gibi tüm geleneklerden gelen edebiyat, müzik ve sanat eserlerine uygulanabilir. İlgili bir kelime başyapıt veya şef d'œuvreModern kullanımda, özellikle bir kişinin kariyerinin en büyük eseri olarak kabul edilen veya olağanüstü yaratıcılık, beceri veya işçilik eseri olarak kabul edilen bir yaratıma atıfta bulunan bir yaratıma atıfta bulunur. Tarihsel olarak kelime, bir lonca veya akademi üyeliği elde etmek için üretilen çok yüksek standartta bir esere atıfta bulunur.

"Klasik" terimini kullanan ilk yazar, 2. yüzyıl Romalı yazar Aulus Gellius'tur. Gece Attikaları (19, 8, 15), bir yazardan classicus senaryo yazarı, proletarius olmayan ("Seçkin, sıradan bir yazar değil"). Bu sınıflandırma Yunanlıların sıralama kültürel çalışmaları, kelime ile kanon (eski Yunanca κανών, kanṓn: "ölçü çubuğu, standart"). Ayrıca, erken Hıristiyan Kilisesi Babaları, kanon Yeni Ahit'in güvenilir metinlerini, parşömen, papirüs ve mekanik kitap çoğaltma masrafları göz önüne alındığında onları koruyarak sıralamak, böylece, kanon bir medeniyet hakkında bilgi tutmanın en iyi yolu olarak bir kitabın korunmasını sağladı. [4] Çağdaş olarak, Batı kanonu Batı kültürünün en iyisini tanımlar. Antik dünyada, İskenderiye Kütüphanesi'nde, bilim adamları Yunanca terimini türettiler. Hoi enkrithentes ("kabul edilen", "dahil edilen") kanondaki yazarları tanımlamak için.

Edebi kanon

Klasik kitap

Kitaplarla ilgili olarak, bir kitabı "klasik" yapan şey, Mark Twain'den Italo Calvino'ya kadar çeşitli yazarları ve "Klasikleri Neden Okumalısınız?" ve "Klasik Nedir?" gibi soruları ilgilendirmiştir. Calvino, T.S. Eliot, Charles Augustin Sainte-Beuve, Michael Dirda ve Ezra Pound dahil olmak üzere başkaları tarafından değerlendirilmiştir.

"Klasik kitap" ve Batı kanonu terimleri yakından ilişkili kavramlardır, ancak mutlaka eş anlamlı değildir. Bir "kanon", "gerekli" olarak kabul edilen kitapların bir listesidir ve bir koleksiyon olarak yayınlanabilir (Batı Dünyasının Büyük Kitapları, Modern Kütüphane, Everyman's Library veya Penguin Classics gibi), bir liste halinde sunulabilir. bir akademisyenin damgası (Harold Bloom's, [5] gibi) veya bir üniversitenin resmi okuma listesi olabilir.

Ek olarak, Batı'yı etkilemiş olan diğer kültürlerden önemli eserlerden bazıları şunlardır: Gılgamış (c. 2100 M.Ö.), mahabharata (c. 800 M.Ö.), İncil (c. MÖ 5. yy - MS 1. yy), Binbir Gece (c. MS 7. yy), Genji'nin Hikayesi Murasaki Shikibu (c. 973 veya 978 – c. 1014 veya 1031) tarafından ve Kızıl Oda'nın Rüyası Cao Xueqin (1715 veya 1724 – 1763 veya 1764) tarafından. [8] [9] [10]

Harika Kitaplar Programı

Bir üniversite veya kolej Büyük Kitaplar Programı, Columbia Üniversitesi'nden Prof. John Erskine tarafından 1920'lerde Amerika Birleşik Devletleri'nde başlatılan ve yüksek öğretim sistemini batı liberal sanat geleneğine geri döndürerek iyileştirmeyi öneren Büyük Kitaplar hareketinden esinlenen bir programdır. geniş disiplinler arası öğrenme. Bu akademisyenler ve eğitimciler arasında Robert Hutchins, Mortimer Adler, Stringfellow Barr, Scott Buchanan, Jacques Barzun ve Alexander Meiklejohn vardı. Aralarındaki görüş, Amerikan kolejlerinde dar uzmanlaşmaya yapılan vurgunun, öğrencileri Batı medeniyetinin ve düşüncesinin önemli ürünlerine maruz bırakmayarak yüksek öğretimin kalitesine zarar verdiğiydi.

Bu tür programların temel bileşeni, Büyük Kitaplar olarak adlandırılan birincil metinlerle yüksek derecede etkileşimdir. Büyük Kitaplar programlarının müfredatı genellikle bir öğrencinin eğitimi için az çok gerekli olduğu düşünülen bir metinler kanonunu takip eder, örneğin Platon'un Cumhuriyetveya Dante'nin ilahi komedi. Bu tür programlar genellikle yalnızca Batı kültürüne odaklanır. Büyük Kitapların çoğu tek bir çağdaş akademik disiplinin ayrıcalığı altına girmediğinden, birincil metinleri kullanmaları disiplinlerarası bir yaklaşımı zorunlu kılar. Great Books programları genellikle derslerin yanı sıra belirlenmiş tartışma gruplarını içerir ve küçük sınıf boyutlarına sahiptir. Genel olarak, bu tür programlardaki öğrenciler, bir öğrenme topluluğunu teşvik etmenin genel amacının bir parçası olarak, profesörlerinden anormal derecede yüksek derecede ilgi görürler.

Çoğu Amerika Birleşik Devletleri'nde bulunan 100'den fazla yüksek öğrenim kurumu, öğrenciler için bir seçenek olarak Harika Kitaplar Programının bazı versiyonlarını sunmaktadır. [11]

20. yüzyılın çoğu için, Modern Kütüphane, Batı kanonunun daha geniş bir uygun listesini, yani herhangi bir kişinin (veya İngilizce konuşan herhangi bir kişinin) mükemmel bir genel eğitim talep etmek için bilmesi gereken kitapların listesini sağladı. Liste, 1950'lerde, Aristoteles'ten Albert Camus'e kadar yazarlar tarafından 300'den fazla öğeyi içeriyordu ve büyümeye devam etti. 1990'larda Batı kanonu kavramı şiddetle kınandığında, tıpkı daha önceki Modern Kütüphane listelerinin "fazla Amerikan" olarak eleştirilmesi gibi, Modern Kütüphane, "En İyi 100 Roman" ve "En İyi 100 Kurgusal Olmayan Kitap"tan oluşan yeni listeler hazırlayarak karşılık verdi. ünlü yazarlar ve daha sonra kitap satın alanlar ve okuyucular tarafından aday gösterilen derlenmiş listeler. [12]

Çekişme

Kanonun doğası ve statüsü hakkında, özellikle ABD'de, çoğu eleştirel teori, feminizm, eleştirel ırk teorisi ve Marksizme dayanan, en azından 1960'lardan beri süregelen bir tartışma olmuştur. [13] Özellikle, postmodern çalışmalar, bilimin gövdesinin önyargılı olduğunu savundu, çünkü geleneksel olarak tarih ve Batı kültürü akademik çalışmalarının ana odak noktası yalnızca Avrupa ve erkekler üzerinde olmuştur. Amerikalı filozof Jay Stevenson şöyle diyor:

[içinde] postmodern dönemde […] [t]geleneksel edebiyatın " ölü beyaz erkekler"hizmet etmek ideolojik muhafazakar ve baskıcı bir Anglo'nun amaçları hegemonya […] Anglo lit geleneğine dokunduğu tespit edilen ırk, cinsiyet ve sınıf önyargılarına karşı bir dizi tepkide, çok kültürlü yazarlar ve politik edebiyat teorisyenleri adaletsizlikleri ve önyargıları açığa çıkarmaya, direnmeye ve düzeltmeye çalıştılar. [14]

Klasikçi Bernard Knox, 1992 Jefferson Dersini (ABD federal hükümetinin beşeri bilimlerdeki en yüksek başarı onuru) verdiğinde bu konuya doğrudan atıfta bulundu. [15] Knox, dersinin başlığı ve aynı adı taşıyan sonraki kitabının başlığı olarak kasıtlı olarak "kışkırtıcı" bir başlık olan "En Eski Ölü Beyaz Avrupalı ​​Erkekler" [16] adını kullandı; her ikisinde de Knox, klasik kültürün yaşamla süregelen ilişkisini savundu. modern toplum. [17] [18]

Bazı entelektüeller, evrensel gerçeklerin var olduğunda ısrar eden ve evrensel gerçeklerin varlığını inkar eden yaklaşımlara karşı çıkan "yüksek muhafazakar modernizmi" savundular. [19] Pek çoğu, "doğal yasanın" zamansız gerçeklerin deposu olduğunu savundu. [20] Allan Bloom, son derece etkili Amerikan Zihninin Kapanışı: Yüksek Öğrenim Demokrasiyi Nasıl Başarısızlaştırdı ve Günümüz Öğrencilerinin Ruhlarını Nasıl Yoksullaştırdı? (1987), ahlaki bozulmanın Batı kültürünü şekillendiren büyük klasiklerin cehaletinden kaynaklandığını öne sürer. Bloom daha fazla yorum yapıyor: "Ama kesin olan bir şey var: Büyük Kitapların müfredatın merkezi bir parçasını oluşturduğu her yerde, öğrenciler heyecanlı ve tatmin oluyorlar." [21] Kitabına, bazı entelektüeller tarafından, klasiklerin, kültürel göreciler tarafından göz ardı edilen evrensel gerçekleri ve zamansız değerleri içerdiği iddiası nedeniyle geniş yer verildi. [22] [23] Yale Üniversitesi Beşeri Bilimler Profesörü ve ünlü edebiyat eleştirmeni Harold Bloom (ilişki yok) 1994 tarihli kitabında kanon lehinde güçlü bir şekilde tartıştı. Batı Kanonu: Çağların Kitapları ve Okuluve genel olarak kanon, birçok kurumda [2] temsil edilen bir fikir olarak kalır, ancak sonuçları tartışılmaya devam eder.

Savunucuları, kanunu baltalayanların bunu öncelikle siyasi çıkarlar nedeniyle yaptığını ve bu tür eleştirilerin yanlış ve/veya samimiyetsiz olduğunu iddia ediyor. Berkeley'deki California Üniversitesi Felsefe Profesörü John Searle'nin yazdığı gibi:

Bu [yani kanona politikleştirilmiş itirazlarda] belirli bir ironi vardır, çünkü daha önceki öğrenci kuşakları, örneğin benimki, Sokrates'ten başlayarak, eleştirel geleneği bulmuşlardır. Federalist MakalelerYirminci yüzyıla kadar Mill ve Marx'ın yazıları aracılığıyla, geleneksel Amerikan siyasetinin ve dindarlıklarının tıkalı geleneklerinden kurtulmak için. "Kanon", tam da eleştirel bir tutum aşılayarak, Amerikan burjuvazisinin geleneksel dindarlıklarının mitolojiden arındırılmasına hizmet etti ve öğrenciye, Amerikan kültürünü ve kurumlarını eleştirel olarak analiz etmesi için bir perspektif sağladı. İronik olarak, aynı gelenek şimdi baskıcı olarak görülüyor. Metinler bir zamanlar maskesini düşürme işlevi gördü, şimdi bize, maskesinin kaldırılması gerekenin metinler olduğu söyleniyor. [2]

Bir edebiyat kanonuna temel itirazlardan biri, hangi eserlerin okumaya değer olduğunu belirleme gücüne kimin sahip olması gerektiği sorusudur. Searle'nin çürütmesi, "bununla ilgili bariz bir zorluk [yani, kitapların hiyerarşik sıralamasına karşı argümanlar], eğer geçerli olsaydı, gerçekten ne olursa olsun, herhangi bir gerekli okuma dizisine karşı tartışacaktı, herhangi bir şey hakkında yapmak istediğiniz herhangi bir liste otomatik olarak iki tane oluşturur. kategoriler, listede olanlar ve olmayanlar." [2]

Berkeley'deki California Üniversitesi'nden Charles Altieri, kanunların "insanları bir dizi idealize edilmiş tutuma maruz bırakmanın kurumsal bir biçimi" olduğunu belirtir. Bu anlayışa göre, toplumun bağlamsal alaka düzeyini ve düşüncelerini yansıtmak için çalışma zamanla kanondan çıkarılabilir. [24] Amerikalı tarihçi Todd M. Compton, kanunların doğası gereği her zaman komünal olduğunu, örneğin bir edebiyat araştırma sınıfı veya bir İngilizce bölümü okuma listesi için sınırlı kanunlar olduğunu, ancak mutlak bir edebiyat kanunu diye bir şey olmadığını savunuyor. Bunun yerine, birbiriyle çelişen birçok kanun vardır. Bloom'un "Batı Kanonu"nu yalnızca kişisel bir kanon olarak görüyor. [25]

Kanonun sınırlarını tanımlama süreci sonsuzdur. Filozof John Searle şöyle demiştir: "Aslında benim deneyimime göre hiçbir zaman sabit bir 'kanon' yoktu, neyin önemi ve niteliği olduğu konusunda daha çok belirli bir dizi geçici yargı vardı. Bu tür yargılar her zaman revizyona tabidir ve aslında sürekli revize ediliyorlardı." [2] İngilizce konuşulan dünyada edebiyat için güvenilir bir kanon derlemeye yönelik dikkate değer girişimlerden biri, Batı Dünyasının Büyük Kitapları programı. 20. yüzyılın ortalarında geliştirilen bu program, Chicago Üniversitesi'ndeki müfredattan doğdu. Üniversite başkanı Robert Maynard Hutchins ve iş arkadaşı Mortimer Adler, genel halka okuma kulüpleri için okuma listeleri, kitaplar ve organizasyon stratejileri sunan bir program geliştirdi. [ kaynak belirtilmeli ] Daha önceki bir girişim, 1909'da Harvard Üniversitesi başkanı Charles W. Eliot tarafından, dünya edebiyatından klasik eserlerin 51 ciltlik bir antolojisi olan Harvard Classics ile yapılmıştı. Eliot'un görüşü, İskoç filozof ve tarihçi Thomas Carlyle'ın görüşüyle ​​aynıydı: "Bu günlerin gerçek Üniversitesi, Kitaplar Koleksiyonudur". ("Harflerin Adamı Olarak Kahraman", 1840)

İngilizce konuşulan dünyada

16. ve 17. yüzyılın başlarındaki Rönesans İngiliz şiirinin kanunu her zaman bir tür değişim içinde olmuştur ve 20. yüzyılın sonlarına doğru yerleşik kanon, özellikle onu içerecek şekilde genişletmek isteyenler tarafından eleştirildi, örneğin daha fazlasını içerecek şekilde genişletildi. kadın yazarlar. [26] Bununla birlikte, İngiliz rönesans kanonunun merkezi figürleri, Edmund Spenser, Sir Philip Sidney, Christopher Marlowe, William Shakespeare, Ben Jonson ve John Donne olarak kaldı. [27] Spenser, Donne ve Jonson, 17. yüzyıl şiirinde büyük etkiler yarattı. Ancak şair John Dryden, eleştirisinde metafizik şairlerin yönlerini kınadı. 18. yüzyılda Metafizik şiir daha da itibarsızlaştı, [28] Elizabeth dönemi şiirine olan ilgi Thomas Warton ve diğerlerinin bursuyla yeniden alevlendi. Bununla birlikte, Rönesans şiirinin kanonu Viktorya döneminde Palgrave'in şiiri gibi antolojilerle oluşturulmuştur. Altın Hazine. [29]

Yirminci yüzyılda T. S. Eliot ve Yvor Winters, özellikle rönesans İngiliz edebiyatı kanonunu gözden geçirmekle ilgilenen iki edebiyat eleştirmeniydi. Örneğin Eliot, bir makalesinde şair Sir John Davies'i savundu. Times Edebi Eki 1920'ler boyunca, Eliot metafizik okulun önemini hem eleştirel yazılarıyla hem de yöntemlerini kendi çalışmalarında uygulayarak belirlemek için çok şey yaptı. Bununla birlikte, 1961'de A. Alvarez, "Metafizikler hakkında yazmak için belki biraz geç olabilir. Modern şiirde Anglo-Amerikan deneysel hareketinin geçmesiyle Donne için büyük moda geçti." [30] Yirmi yıl sonra, onların önemine yapılan vurgunun Eliot ve takipçileri tarafından 17. yüzyıl İngiliz şiirine 'yüksek Anglikan ve kralcı bir edebiyat tarihi' empoze etme girişimi olduğu yönünde düşmanca bir görüş dile getirildi. [31]

Amerikalı eleştirmen Yvor Winters, 1939'da, Sir Philip Sidney ve Edmund Spenser tarafından temsil edilen Petrarchan şiir okulunun ünlü temsilcilerini dışlayacak, Elizabeth dönemi şiirinin alternatif bir kanonunu önerdi [32]. Winters, Yerli veya Düz Tarzın Petrarchan karşıtı hareketi küçümsenmişti ve George Gascoigne'nin (1525-1577) "yüzyılın en büyük altı veya yedi lirik şairi arasında […] ve belki de daha yüksekte yer almayı hak ettiğini" savundu. [33]

20. yüzyılın sonlarına doğru yerleşik kanon giderek tartışmalı hale geldi. [26]

20. yüzyılda edebi kanonun genişlemesi

Yirminci yüzyılda, kadın yazıları, sömürge sonrası edebiyatlar, gey ve lezbiyen edebiyatı, renkli insanlar tarafından yazılan yazılar, çalışan insanların yazıları ve tarihsel olarak marjinalleştirilmiş grupların kültürel üretimleri dahil olmak üzere edebi kanonun genel bir yeniden değerlendirmesi vardı. Bu yeniden değerlendirme, "edebiyat" olarak kabul edilen ve çocuk yazıları, dergiler, mektuplar, gezi yazıları ve diğerleri gibi şimdiye kadar "edebi" olarak kabul edilmeyen türlerin geniş bir ölçekte genişlemesiyle sonuçlandı. [34] [35] [36]

Batı edebi kanonu, Asya, Afrika, Orta Doğu ve Güney Amerika edebiyatını da kapsayacak şekilde genişledi. Afrika, Türkiye, Çin, Mısır, Peru, Kolombiya, Japonya vb. ülkelerden yazarlar 1960'ların sonlarından beri Nobel ödülleri aldılar. Asya ve Afrika'dan yazarlar da son yıllarda Booker ödülüne aday gösterildi ve kazandı.

Hardy, Batı kanonunun, beyaz erkeklerin çalışmalarını idealize ederken, kadınları dışlayarak ve marjinalleştirerek varlığını sürdürdüğünü savunuyor. [37] Kadınların çalışmasının sunulduğu yerlerde, çalışmalarının önemini kabul etmekten ziyade uygunsuz olarak değerlendirilebilir, bir eserin büyüklüğü, entelektüel bir yaklaşım olarak tasvir edilirken, kadınları dışlayan sosyal olarak konumlanmış faktörlere göre değerlendirilir. [38]

Feminist hareket, hem feminist kurgu hem de kurgu dışı eserler üretti ve kadın yazılarına yeni bir ilgi yarattı. Ayrıca, kadınların yaşamlarının ve katkılarının bilimsel ilgi alanları olarak yeterince temsil edilmediği inancına yanıt olarak, kadınların tarihsel ve akademik katkılarının genel olarak yeniden değerlendirilmesine yol açtı. [34]

Bununla birlikte, Britanya ve Amerika'da en azından kadınlar on sekizinci yüzyılın sonlarından itibaren büyük bir edebi başarı elde ettiler ve on dokuzuncu yüzyılın birçok büyük İngiliz romancısı, Jane Austen, Brontë ailesi, Elizabeth Gaskell ve George Eliot da dahil olmak üzere kadındı. Ayrıca üç büyük kadın şair, Elizabeth Barrett Browning, [39] Christina Rossetti ve Emily Dickinson vardı. [40] [41] Yirminci yüzyılda Katherine Mansfield, Dorothy Richardson, Virginia Woolf, Eudora Welty ve Marianne Moore gibi birçok önemli kadın yazar da vardı. Fransa'daki önemli kadın yazarlar arasında Colette, Simone de Beauvoir, Marguerite Yourcenar, Nathalie Sarraute, Marguerite Duras ve Françoise Sagan bulunmaktadır.

Feminist edebiyat biliminin ilk döneminin çoğu, kadınlar tarafından yazılan metinlerin yeniden keşfedilmesi ve yeniden ele alınmasına verildi. Virago Press, 1975'te 19. ve 20. yüzyılın başlarından kalma romanlardan oluşan geniş listesini yayınlamaya başladı ve ıslah projesine katılan ilk ticari matbaalardan biri oldu.

Yirminci yüzyılda, Batı edebi kanonu, yalnızca siyah Amerikalı yazarlardan değil, aynı zamanda Britanya, Fransa, Latin Amerika ve Afrika'daki yazarların daha geniş siyah diasporasından gelen siyah yazarları da içermeye başladı. Bu, büyük ölçüde Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sivil haklar hareketi sırasında sosyal ve politik görüşlerdeki değişimle bağlantılıydı. İlk küresel tanınma 1950'de Gwendolyn Brooks'un Pulitzer Edebiyat Ödülü'nü kazanan ilk siyah Amerikalı olduğu zaman geldi. Chinua Achebe'nin romanı İşler Dağılıyor Afrika edebiyatına dikkat çekmeye yardımcı oldu. Nijeryalı Wole Soyinka 1986'da Nobel Edebiyat Ödülü'nü kazanan ilk Afrikalı ve 1993'te Amerikalı Toni Morrison kazanan ilk siyah kadındı.

Bazı erken dönem Amerikan Siyahi yazarları, kendilerini beyaz Amerikalı yazarlara eşit olarak kanıtlayarak her yerde bulunan ırksal önyargılara meydan okumak için ilham aldılar. Henry Louis Gates, Jr.'ın dediği gibi, "kara harfler tarihinin alt metnini, siyahların yazılı gelenekleri olmadığı için daha aşağı bir kültürün taşıyıcıları oldukları iddiasını çürütme dürtüsü olarak tanımlamak doğru olur." [42]

Afrikalı-Amerikalı yazarlar da Amerika Birleşik Devletleri'nin edebi ve güç geleneklerini yıkmaya çalışıyorlardı. Bazı bilim adamları, yazmanın geleneksel olarak "egemen kültür tarafından beyaz bir erkek etkinliği olarak tanımlanan bir şey" olarak görüldüğünü iddia ediyor. [42] Bu, Amerikan toplumunda edebi kabulün geleneksel olarak ırk ayrımcılığı gibi kötülükleri işleyen güç dinamikleriyle yakından bağlantılı olduğu anlamına gelir. Afro-Amerikan edebiyatı, Afrika diasporasının yazılı olmayan sözlü geleneklerini ve halk yaşamını ödünç alarak ve bunlara dahil ederek "edebi otorite ile ataerkil güç arasındaki bağlantı gizemini" kırdı. [43] Kendi edebiyatlarını üretirken, Afrikalı Amerikalılar beyaz entelektüel filtreden yoksun kendi edebi geleneklerini kurabildiler. Siyahilerin siyasi ve kültürel kurtuluşu için mücadelede bir araç olarak Afro-Amerikan edebiyatının bu görüşü, en ünlüsü W. E. B. Du Bois tarafından onlarca yıldır dile getirilmektedir. [44]

1960'lardan beri Batı edebi kanonu Asya, Afrika ve Orta Doğu'dan yazarları kapsayacak şekilde genişletildi. [ kaynak belirtilmeli ] Bu yansıtılır [ kaynak belirtilmeli ] edebiyatta verilen Nobel ödüllerinde.

Yasunari Kawabata (1899 – 1972) [45] bir Japon romancı ve kısa öykü yazarıydı; yedek, lirik, incelikle gölgelenmiş düzyazı çalışmaları ona 1968'de Nobel Edebiyat Ödülü'nü kazandırdı ve bu ödülü alan ilk Japon yazar oldu. Eserleri geniş bir uluslararası ilgi gördü ve hala geniş çapta okunuyor.

Naguib Mahfuz (1911 – 2006), 1988 Nobel Edebiyat Ödülü'nü kazanan Mısırlı bir yazardı. Varoluşçuluk temalarını araştıran Tevfik el-Hakim ile birlikte Arap edebiyatının ilk çağdaş yazarlarından biri olarak kabul edilir. [46] 70 yıllık kariyeri boyunca 34 roman, 350'den fazla kısa öykü, düzinelerce film senaryosu ve beş oyun yayınladı. Eserlerinin çoğu Mısır ve yabancı filmlere çevrildi.

Kenzaburō Ōe (d. 1935) bir Japon yazar ve çağdaş Japon edebiyatında önemli bir figür.Fransız ve Amerikan edebiyatından ve edebiyat teorisinden güçlü bir şekilde etkilenen romanları, kısa öyküleri ve denemeleri, nükleer silahlar, nükleer güç, sosyal uyumsuzluk ve varoluşçuluk dahil olmak üzere siyasi, sosyal ve felsefi konularla ilgilenir. 1994 yılında "hayatın ve mitlerin yoğunlaşarak insanın içinde bulunduğu çıkmazın rahatsız edici bir resmini oluşturduğu hayali bir dünya" yarattığı için Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. [47]

Guan Moye (d. 1955), daha çok "Mo Yan" mahlasıyla bilinir, Çinli bir romancı ve kısa öykü yazarıdır. ABD haber dergisinden Donald Morrison ZAMAN ondan "tüm Çinli yazarların en ünlü, en sık yasaklanan ve yaygın olarak korsanlarından biri" olarak bahseder [48] ve Jim Leach ona Franz Kafka ya da Joseph Heller'in Çinli yanıtı olarak nitelendirir. [49] Batılı okuyucular tarafından en çok 1987 tarihli romanıyla tanınır. Kırmızı Sorgum Klanı, bunlardan kırmızı sorgum ve sorgum şarabı ciltler daha sonra filme uyarlandı kırmızı sorgum. 2012'de Mo, "halüsinasyonlu gerçekçilikle halk hikayelerini, tarihi ve çağdaşı birleştiren" bir yazar olarak çalışması nedeniyle Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. [50] [51]

Orhan Pamuk (d. 1952) Türk romancı, senarist, akademisyen ve 2006 Nobel Edebiyat Ödülü sahibidir. Türkiye'nin en önde gelen romancılarından biri olan [52] eseri altmış üç dilde on üç milyondan fazla kitap sattı [53] ve onu ülkenin en çok satan yazarı yaptı. [54] Pamuk, aşağıdakileri içeren romanların yazarıdır: Beyaz Kale, Kara Kitap, Yeni Hayat, benim adım kırmızı, Kar, Masumiyet Müzesi, ve Kafamda Bir Gariplik. Robert Yik-Fong Tam, Columbia Üniversitesi'nde Beşeri Bilimler Profesörüdür ve burada yazma ve karşılaştırmalı edebiyat dersleri vermektedir. İstanbul'da doğan [55] Pamuk, Nobel ödüllü ilk Türk'tür. Ayrıca çok sayıda başka edebi ödülün de sahibidir. benim adım kırmızı 2002 Prix du Meilleur Livre Étranger, 2002 Premio Grinzane Cavour ve 2003 Uluslararası Dublin Edebiyat Ödülü'nü kazandı.

Octavio Paz Lozano (1914 – 1998), Meksikalı bir şair ve diplomattı. Çalışmaları için 1981 Miguel de Cervantes Ödülü, 1982 Neustadt Uluslararası Edebiyat Ödülü ve 1990 Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü.

Gabriel García Márquez [56] (1927 – 2014) Kolombiyalı romancı, kısa öykü yazarı, senarist ve gazeteciydi. 20. yüzyılın en önemli yazarlarından ve İspanyol dilinin en iyilerinden biri olarak kabul edilen yazar, 1972 Neustadt Uluslararası Edebiyat Ödülü ve 1982 Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. [57]

García Márquez bir gazeteci olarak başladı ve çok beğenilen kurgusal olmayan eserler ve kısa öyküler yazdı, ancak en çok romanlarıyla tanınır. Yuz Yıllık Yalnızlık (1967), Patriğin Sonbaharı (1975) ve Kolera Günlerinde Aşk (1985). Çalışmaları, özellikle sıradan ve gerçekçi durumlarda büyülü unsurları ve olayları kullanan sihirli gerçekçilik olarak etiketlenen bir edebi tarzı popüler hale getirmek için önemli eleştirel beğeni ve yaygın ticari başarı elde etti. Eserlerinden bazıları Macondo adlı kurgusal bir köyde (esas olarak doğduğu yer olan Aracataca'dan ilham alan kasaba) geçiyor ve çoğu yalnızlık temasını keşfediyor. Nisan 2014'teki ölümü üzerine, Kolombiya Devlet Başkanı Juan Manuel Santos, onu "şimdiye kadar yaşamış en büyük Kolombiyalı" olarak nitelendirdi. [58]

Mario Vargas Llosa, (d. 1936) [59] Perulu bir yazar, politikacı, gazeteci, denemeci, üniversite profesörü ve 2010 Nobel Edebiyat Ödülü sahibidir. [60] Vargas Llosa, Latin Amerika'nın en önemli romancı ve denemecilerinden ve kendi kuşağının önde gelen yazarlarından biridir. Bazı eleştirmenler onun Latin Amerika Patlamasının diğer yazarlarından daha büyük bir uluslararası etkiye ve dünya çapında bir izleyici kitlesine sahip olduğunu düşünüyor. [61] 2010 Nobel Edebiyat Ödülü'nü açıkladıktan sonra İsveç Akademisi, Vargas Llosa'ya "iktidar yapılarının haritacılığı ve bireyin direnişi, isyanı ve yenilgisine dair keskin görüntüleri nedeniyle" verildiğini söyledi. [62]

Filozoflar kanonu

Yukarıdaki edebi kanonun tartışması, özellikle "Büyük Kitap" ve kanon üzerindeki "tartışma" ile ilgili olarak da önemlidir.

Antik Yunan felsefesi, kanonda sürekli olarak önemli bir yer tutmuştur. Sadece nispeten az sayıda Yunan felsefesi eseri, esasen Orta Çağ'da en çok kopyalanmaya değer olduğu düşünülen eserler hayatta kaldı. Platon, Aristoteles ve dolaylı olarak Sokrates birincil figürlerdir. Roma felsefesi dahildir, ancak daha az önemli olarak kabul edilir (Romalıların kendileri tarafından bile olma eğiliminde olduğu gibi). Diğer kültürlerin antik felsefesi artık 20. yüzyıl öncesine göre daha fazla ilgi görüyor. Hıristiyan felsefesinin geniş gövdesi tipik olarak okuma listelerinde esas olarak Hippo'lu Aziz Augustine ve Thomas Aquinas tarafından temsil edilir ve 12. yüzyıl Yahudi bilgini Maimonides şimdi genellikle, çoğunlukla tarafından temsil edilir. Şaşkınlar için Rehber. Erken modern felsefenin akademik kanonu genellikle Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume ve Kant'ı içerir, ancak bu dönemde birçok düşünür tarafından felsefeye etkili katkılar yapılmıştır. [63]

Kadınlar, alanın tarihi boyunca felsefeyle uğraşmışlardır. Antik çağlardan beri kadın filozoflar vardı, özellikle Maroneia'lı Hipparchia (MÖ 325'te aktif) ve Cyrene'li Arete (MÖ 5.-4. yy'da aktif) ve bazıları antik, ortaçağ, modern ve çağdaş dönemlerde filozof olarak kabul edildi, ancak neredeyse hiçbir kadın filozof felsefi Batı kanonuna girmedi. [64] [65] 1990'ların başında, Kanada Felsefe Derneği, felsefenin akademik alanında cinsiyet dengesizliği ve cinsiyet yanlılığı olduğunu iddia etti. [66] Haziran 2013'te ABD'li bir sosyoloji profesörü, "dört prestijli felsefe dergisindeki tüm son alıntılardan, kadın yazarlar toplamın sadece yüzde 3,6'sını oluşturuyor. Beşeri bilimlerin diğer alanları cinsiyet eşitliğinde veya buna yakınken, felsefe, aslında matematikten bile ezici bir çoğunlukla erkek." [67]

Antik Yunanlılar

Bugün birçok filozof, Yunan felsefesinin başlangıcından bu yana Batı kültürünün çoğunu etkilediği konusunda hemfikirdir. Alfred North Whitehead bir keresinde şöyle demişti: "Avrupa felsefi geleneğinin en güvenli genel özelliği, Platon'a verilen bir dizi dipnottan oluşmasıdır." [68] Antik Yunan ve Helenistik filozoflardan Erken İslam felsefesine, Avrupa Rönesansına ve Aydınlanma Çağı'na uzanan açık ve kesintisiz etki çizgileri. [69] Yunan felsefesi muhtemelen antik Yakın Doğu'nun felsefesinden ve mitolojik kozmogonilerinden ve ayrıca Hint Vedanta felsefesinden etkilenmiştir, [70] [71] [72] ancak felsefe, anladığımız şekliyle bir Yunan eseridir." [73]

Platon, Klasik Yunanistan'da bir filozof ve Batı dünyasındaki ilk yüksek öğrenim kurumu olan Atina'daki Akademi'nin kurucusuydu. Hemen hemen tüm felsefi çağdaşlarının aksine, felsefenin, özellikle de Batı geleneğinin gelişiminde en önemli figür olarak kabul edilir. [74] [75]

Aristoteles, eski bir Yunan filozofu ve bilim adamıydı. Yazıları fizik, biyoloji, zooloji, metafizik, mantık, etik, estetik, şiir, tiyatro, müzik, retorik, dilbilim, politika ve hükümet gibi birçok konuyu kapsar ve Batı felsefesinin ilk kapsamlı sistemini oluşturur. [76] Aristoteles'in fizik bilimi hakkındaki görüşleri, ortaçağ bilimi üzerinde derin bir etkiye sahipti. Etkileri Geç Antik Çağ ve Erken Orta Çağ'dan Rönesans'a kadar uzandı ve görüşleri Aydınlanma'ya ve klasik mekanik gibi teorilere kadar sistematik olarak değiştirilmedi. Metafizikte, Aristotelesçilik, Orta Çağ boyunca Yahudi-İslam felsefi ve teolojik düşüncesini derinden etkiledi ve Hıristiyan teolojisini, özellikle Erken Kilisenin Neoplatonizmini ve Roma Katolik Kilisesi'nin skolastik geleneğini etkilemeye devam ediyor. Aristo, ortaçağ Müslüman entelektüelleri arasında iyi biliniyordu ve "İlk Öğretmen" (Arapça: المعلم الأول ‎) olarak saygı görüyordu. Etiği, her zaman etkili olmasına rağmen, erdem etiğinin modern ortaya çıkışıyla yeniden ilgi kazandı. Aristoteles'in felsefesinin tüm yönleri bugün aktif akademik çalışmanın konusu olmaya devam ediyor. [77]

Hint felsefesi

Başlıca Batılı yazarlar ve filozoflar Doğu felsefesinden etkilenmiştir.

Yunanca konuşan filozof Plotinus, hocası Ammonius Saccas (ö. MS 265) aracılığıyla, neoplatonizm ile Hinduizmin Vedanta felsefeleri arasındaki benzerlikler nedeniyle Hint düşüncesinden etkilenmiş olabilir. [70] [71] [72]

Amerikalı modernist şair T S Eliot, Hindistan'ın büyük filozoflarının "büyük Avrupalı ​​filozofların çoğunu okul çocukları gibi gösterdiğini" yazdı. [78] [79] Arthur Schopenhauer, kitabının önsözünde İrade ve Temsil Olarak Dünya, "Kutsal ilkel Hint bilgeliğini de almış ve özümsemiş biri, o zaman ona söyleyeceklerimi duymaya en iyi hazırdır" diye yazar [80] 19. yüzyıl Amerikan felsefi hareketi Transandantalizm aynı zamanda Hint düşüncesi. [81] [82]

Çin felsefesi

Çin felsefesi, 6. yüzyıldan MÖ 221'e kadar gelişen "Yüz Düşünce Okulu" [83] felsefeleri ve okulları olarak bilinen bir dönemde ortaya çıkar. [84] önemli entelektüel ve kültürel gelişmelerle karakterize edildi. [83] Çin felsefesinin çoğu Savaşan Devletler döneminde (M.Ö. Değişiklikler Kitabı), en az MÖ 672'ye dayanan eski bir kehanet özeti. [85] Savaşan Devletler döneminde, Sima Tan'ın Çin'in başlıca felsefi okulları olarak adlandırdığı şey: Konfüçyüsçülük, Hukukçuluk ve Taoizm, daha sonra belirsizliğe düşen diğer felsefe okullarıyla birlikte ortaya çıktı.

Rönesans felsefesi

On yedinci yüzyıl filozofları

On yedinci yüzyıl felsefe için önemliydi ve başlıca figürler Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679), René Descartes (1596-1650), Blaise Pascal (1623-1662), Baruch Spinoza (1632- 1632-) idi. 1677), John Locke (1632-1704) ve Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). [86]

On sekizinci yüzyıl filozofları

On sekizinci yüzyılın başlıca filozofları arasında George Berkeley (1685-1753), Montesquieu (1689-1755), Voltaire (1694-1778), David Hume (1711-1776), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Denis Diderot ( 1713-1784), Adam Smith (1723-1790), Immanuel Kant (1724-1804), Edmund Burke (1729-1797) ve Jeremy Bentham (1748-1832). [86]

On dokuzuncu yüzyıl filozofları

Yirminci yüzyıl filozofları

Yirminci yüzyılın başlıca figürleri arasında Henri Bergson (1859-1941), Edmund Husserl (1859-1938), Bertrand Russell (1872-1970), Martin Heidegger (1889-1976), Ludwig Wittgenstein (1889-1951) ve Jean-Paul Sartre yer alır. 1905-1980). Bu dönemde analitik ve kıtasal yaklaşımlar arasında gözenekli bir ayrım ortaya çıktı. R. G. Collingwood ve Michael Oakeshott gibi birçok önde gelen İngiliz filozof analitik olmadığı ve Wittgenstein gibi İngiliz olmayan birçok Avrupalı ​​filozof analitik olduğu için "kıta" terimi yanıltıcıdır. Ayrıca, analitik yaklaşımlar bugün Hollanda, İskandinavya, Almanya ve doğu-orta Avrupa'nın bazı bölgelerinde baskındır. Bazıları İngilizce konuşulan ülkelerde, Modern Dil bölümlerinin kıtasal yöntemleri ve felsefe bölümlerinin analitik olanları tercih etme eğiliminde olduğu üniversite bölümlerinin baskın yaklaşımlarını ayırt etmenin daha iyi olduğunu savunuyor. Bununla birlikte, İngilizce konuşulan ülkelerdeki tarih, sosyoloji, antropoloji ve siyaset bilimi bölümleri gibi genel olarak beşeri bilimler/sosyal bilimler bölümleri, Michel Foucault (1926-1984), Pierre Bourdieu (1930-2002) gibi kıtasal yöntemleri tercih etme eğilimindedir. ), Jacques Derrida (1930-2004) ve Jürgen Habermas (1929- ). [87] [88]

Kadın filozoflar son yüz yılda ön plana çıkmaya başladılar. Çağdaş dönemin önemli kadın filozofları arasında Susanne Langer (1895–1985), Simone de Beauvoir (1908–1986), Simone Weil (1909–1943) ve Martha Nussbaum (1947– ) sayılabilir.

Klasik müzik

"Klasik müzik" terimi, Johann Sebastian Bach'tan Ludwig van Beethoven'a kadar olan dönemi altın bir çağ olarak belirgin bir şekilde yüceltmek amacıyla 19. yüzyılın başlarına kadar ortaya çıkmadı. Bach ve Beethoven'a ek olarak, bu dönemin diğer önemli isimleri George Frideric Handel, Joseph Haydn ve Wolfgang Amadeus Mozart'tır. [89] "klasik müziğe" yapılan en erken atıf, Oxford ingilizce sözlük yaklaşık 1836'dan. [90]

Klasik müzikte, on dokuzuncu yüzyıl boyunca, 1600'den beri yazılan en önemli eserler olarak hissedilenlere odaklanan bir "kanon" geliştirildi ve bu dönemin sonraki bölümünde büyük bir yoğunlaşma ile Klasik dönem olarak adlandırılan, genellikle kabul edilen Beethoven'dan sonra, on dokuzuncu yüzyılın önde gelen bestecileri arasında Franz Schubert, Robert Schumann, Frédéric Chopin, Hector Berlioz, Franz Liszt, Richard Wagner, Johannes Brahms, Anton Bruckner, Giuseppe Verdi, Gustav Mahler ve Pyotr Ilyich Tchaikovsky bulunur. [91]

2000'lerde, profesyonel orkestraların, oda müziği gruplarının ve koroların standart konser repertuarı, nispeten az sayıda, çoğunlukla 18. ve 19. yüzyıl erkek bestecilerinin eserlerine odaklanma eğilimindedir. Müzik kanonunun bir parçası olarak kabul edilen eserlerin çoğu, en çok kabul edilen türlerdendir. ciddensenfoni, konçerto, yaylı çalgılar dörtlüsü ve opera gibi. Halk müziği zaten sanat müziği melodileri veriyordu ve 19. yüzyılın sonlarından itibaren artan milliyetçilik atmosferinde halk müziği, kanonda bir tür statüye kabul edilmeden önce bestecileri resmi ve diğer şekillerde etkilemeye başladı.

Yirminci yüzyılın başlarından itibaren Batılı olmayan müzik Batılı bestecileri etkilemeye başlamıştır. Özellikle, Claude Debussy, Béla Bartók, Francis Poulenc, Olivier Messiaen, Pierre Boulez, Benjamin Britten, John Cage, Steve Reich ve Philip Glass'ın batı enstrümanları için yaptığı çalışmalarda Javanese gamelan müziğine doğrudan saygılar bulunur. [92] Debussy, Batı dışı müzik ve onun beste yaklaşımlarıyla son derece ilgiliydi. Spesifik olarak, ilk kez 1889 Paris Sergisinde duyduğu Cava gamelan'ına [93] çekildi. Batılı olmayan etkilerinden doğrudan alıntı yapmakla ilgilenmiyordu, bunun yerine Batılı olmayan bu estetiğin genellikle kendi müzikal çalışmalarını etkilemesine izin verdi, örneğin, " bir gamelan topluluğu tarafından yaratılan parıldayan" efekt. Amerikalı besteci Philip Glass, yalnızca seçkin Fransız kompozisyon öğretmeni Nadia Boulanger'dan değil, [94] Hintli müzisyenler Ravi Shankar ve Alla Rakha'dan da etkilenmiştir. tamamen katkı maddesi olarak müzik. [95]

Klasik müzik dönemi boyunca kadın besteciler olmasına rağmen, yirminci yüzyılda kanonda kadın bestecilerin yokluğu tartışılmıştır. Örneğin Marcia J Citron, "kadın bestecilerin icra edilen müzik eserlerinin kabul edilen 'kanon'undan dışlanmasına yol açan uygulama ve tutumları" incelemiştir. [96] 1980'lerden bu yana, Alman Benedikten başrahip Hildegard von Bingen'in (1098-1179) ve Fin besteci Kaija Saariaho'nun (1952 doğumlu) müziği uluslararası üne kavuşmuştur. Saariaho'nun operası L'amour de loin İngiliz Ulusal Operası (2009) [97] ve 2016'da New York'taki Metropolitan Operası da dahil olmak üzere dünyanın bazı büyük opera evlerinde sahnelendi.

Görsel Sanatlar

Geleneksel Batı sanat tarihinin bel kemiği, zengin patronlar tarafından özel veya kamusal zevk için yaptırılan sanat eserleridir. Bunun çoğu dini sanat, çoğunlukla Roma Katolik sanatıydı. Yunanistan ve Roma'nın klasik sanatı, Rönesans'tan beri Batı geleneğinin kaynağı olmuştur.

Giorgio Vasari (1511-1574), sanatsal kanonun yaratıcısı ve içerdiği birçok kavramın yaratıcısıdır. Onun En Mükemmel Ressamların, Heykeltıraşların ve Mimarların Hayatları yalnızca güçlü bir Floransa yanlısı önyargıyla İtalya'da çalışan [98] sanatçıları kapsar ve sonraki yüzyıllara uzun bir gölge düşürdü. Kuzey Avrupa sanatı, muhtemelen prestij açısından İtalya'yı hiçbir zaman tam olarak yakalayamamıştır ve Vasari'nin Giotto'yu "modern" resmin kurucu babası olarak yerleştirmesi büyük ölçüde korunmuştur. Resimde, oldukça belirsiz olan Eski usta terimi, Goya zamanına kadar olan ressamları kapsar.

Bu "kanon", sanat tarihi ders kitaplarında yer alan seçimin yanı sıra sanat ticaretinde elde edilen fiyatların da gösterdiği gibi, öne çıkıyor. Ancak neyin değerli olduğu konusunda önemli dalgalanmalar oldu. 19. yüzyılda Barok büyük bir gözden düştü, ancak 1920'lerde yeniden canlandırıldı, bu sırada 18. ve 19. yüzyıl sanatı büyük ölçüde göz ardı edildi. Vasari'nin en büyük dönem olarak gördüğü Yüksek Rönesans, Leonardo da Vinci, Michelangelo ve Raphael'in eserleri de dahil olmak üzere her zaman prestijini korudu, ancak sonraki Maniyerizm dönemi gözden düştü ve gözden düştü.

19. yüzyılda, Alman üniversiteleri tarafından yönetilen akademik sanat tarihinin başlangıcı, ortaçağ sanatının çok daha iyi anlaşılmasına ve takdir edilmesine ve en değerli heykel başyapıtlarının çoğunun geç kaldığının anlaşılması da dahil olmak üzere, klasik sanatın daha incelikli bir anlayışına yol açtı. Yunan orijinalleri yerine Roma kopyaları. Avrupa sanat geleneği Bizans sanatını ve arkeolojinin yeni keşiflerini, özellikle Etrüsk sanatı, Kelt sanatı ve Üst Paleolitik sanatı kapsayacak şekilde genişletildi.

20. yüzyıldan bu yana, özellikle yazılı basında kadınların yerel yaratıcılığı tarafından yapılan sanatı daha kapsayıcı olacak şekilde disiplini yeniden tanımlama ve Avrupa dışında üretilen Batı geleneğindeki eserleri içerecek şekilde bir genişleme çabası olmuştur. Aynı zamanda, daha geniş küresel veya Avrasya geleneklerinde Batı sanatıyla olan yerleri de dahil olmak üzere Batılı olmayan gelenekler çok daha fazla takdir edildi.Dekoratif sanatlar geleneksel olarak güzel sanatlardan çok daha düşük bir eleştirel statüye sahiptir, ancak koleksiyoncular tarafından genellikle çok değerlidir ve hala lisans eğitimlerinde veya televizyonda ve basılı medyada popüler olarak çok az öne çıkma eğilimindedir.

Kadın ve sanat

Çalışmaları Modernizmi ve özellikle modern heykeli örnekleyen İngiliz sanatçı ve heykeltıraş Barbara Hepworth DBE (1903 – 1975), uluslararası öneme sahip birkaç kadın sanatçıdan biridir. [99] 2016'da Amerikalı modernist Georgia O'Keeffe'nin sanatı Londra'daki Tate Modern'de sahnelendi ve ardından 2017'de Kanada'daki Ontario Sanat Galerisini ziyaret etmeden önce Aralık 2016'da Viyana, Avusturya'ya taşınıyor. [ 100]

Kadınlar, ana akım Batı geleneklerinde sanatçı olmak için gerekli eğitimi alma konusunda ayrımcılığa uğradı. Buna ek olarak, Rönesans'tan beri çıplak, çoğu zaman dişi, [ kaynak belirtilmeli ] konu olarak özel bir konuma sahiptir. Linda Nochlin, 1971'de yazdığı "Neden Büyük Kadın Sanatçılar Olmadı?" başlıklı makalesinde, ağırlıklı olarak erkek Batılı sanat dünyasında yerleşik ayrıcalık olarak gördüğü şeyi analiz ediyor ve kadınların dışlanmışlık statüsünün onlara yalnızca kadınların sanatını eleştirmekle kalmayıp benzersiz bir bakış açısı sağladığını savunuyor. sanattaki konumu değil, aynı zamanda disiplinin cinsiyet ve yetenek hakkındaki temel varsayımlarını da incelemek. [101] Nochlin'in makalesi, hem resmi hem de sosyal eğitimin sanatsal gelişimi erkeklerle sınırladığı, kadınların (nadir istisna dışında) yeteneklerini geliştirmelerini ve sanat dünyasına girmelerini engellediği argümanını geliştirir. [101]

1970'lerde feminist sanat eleştirisi, sanat tarihinin, sanat müzelerinin ve galerilerin kurumsallaşmış cinsiyetçiliğine yönelik bu eleştiriyi sürdürdü ve hangi sanat türlerinin müzeye layık görüldüğünü sorguladı. [102] Bu konum, sanatçı Judy Chicago tarafından dile getirilmiştir: "Erkek deneyiminin önemini aktarma yollarından birinin, müzelerimizde sergilenen ve korunan sanat objeleri aracılığıyla olduğunu anlamak çok önemlidir. Oysa erkekler sanat kurumlarımızda mevcudiyeti deneyimlerken, kadınlar öncelikle kadınların kendi algılarını yansıtmayan imgeler dışında yokluğu deneyimliyorlar." [103]

Standart listeler içeren kaynaklar

Ingiliz edebiyatı

Uluslararası edebiyat

  • Bibliothèque de la Pléiade[104] (Modern eserler)
  • Batı Dünyasının Büyük Kitapları
  • História da Literatura Ocidental (Portekizce) Otto Maria Carpeaux
  • Harvard Classics* – 20. yüzyılın kitapları: Yüz En İyi Kitap (1916) [105]
  • Verso Books'un Radikal Düşünürleri
  • ZEIT-Bibliothek der 100 Bücher [de] – Ölüm Zamanı 100 kitap listesi
    Onur Programının Büyük Eserler Listesi [106] (Scott Buchanan ve Stringfellow Barr tarafından kurulmuştur) 'nin Büyük Kitaplar Okuma Listesi [107] 'nin Büyük Metinler Okuma Listesi [108]

Blackwell antolojisine önsöz Rönesans Edebiyatı 2003'ten itibaren, neyin dahil edileceğinin seçiminde edebi metinlere çevrimiçi erişimin önemini kabul ediyor, bu da seçimin temsiliyetten ziyade işlevsellik temelinde yapılabileceği anlamına geliyor”.[109] Bu antoloji seçimini üç ilkeye dayalı olarak yapmıştır. "arsızca kanonik", yani Sidney, Spenser, Marlowe, Shakespeare ve Jonson'a potansiyel kullanıcıların bekleyeceği alan verildi. İkinci bir ilke, Anne Askew, Elizabeth Cary, Emilia Lanier, Martha Moulsworth gibi kadın yazarlara verilen "kanonik olmayan" ilkedir. , ve Lady Mary Wroth temsili bir seçim.Ayrıca, Rönesans edebiyatının niteliksel olarak en iyi çabalarını temsil etmeyebilecek metinleri, ancak vaazlar ve erotik yazılar gibi nicel olarak en çok sayıda metni temsil eden metinleri içerir.Üçüncü bir ilke tematik olmuştur, bu nedenle antoloji, çağdaş bilim adamlarının özel ilgi alanına giren konulara ışık tutan metinleri içermeyi amaçlamaktadır.

Bununla birlikte, Blackwell antolojisi hala yazarlar etrafında sıkı bir şekilde organize edilmiştir. tarafından farklı bir strateji gözlemlenmiştir. Rönesans Ayetinin Penguen Kitabı 1992'den itibaren. [110] Burada metinler başlıklar altında konuya göre düzenlenmiştir. Kamu Dünyası, Aşk Resimleri, topografyalar, Arkadaşlar, Patronlar ve İyi Yaşam, Kilise, Devlet ve İnanç, ağıt ve kitabe, Tercüme, Yazar, Dil ve Halk. Böyle bir yaklaşımın öğrenciden çok ilgili okuyucu için daha uygun olduğu tartışılabilir. İki antoloji doğrudan karşılaştırılabilir olmasa da, Blackwell antolojisi düzyazıyı da içerdiğinden ve Penguen antolojisi 1659'a kadar gittiğinden, daha büyük Blackwell antolojisi yedisi kadın 48 şairin çalışmalarını içerirken, Penguin antolojisinin şunları içerdiğini söylüyor. Galce, Siôn Phylip ve İrlandaca, Eochaidh Ó Heóghusa'da 13 kadın ve bir şair de dahil olmak üzere 109 şairin 374 şiiri.

Alman edebiyatı

Yirminci Yüzyılın En İyi Alman Romanları, 1999 yılında Literaturhaus München ve Bertelsmann tarafından derlenen ve 99 önde gelen Alman yazarın, edebiyat eleştirmeninin ve Almanca bilginlerinin yirminci yüzyılın en önemli Almanca romanlarını sıraladığı kitapların bir listesidir. [111] Grup, üç kategorinin her birinden 33 uzmanı bir araya getirdi. [112] Her birinin, yüzyılın en önemlileri olarak üç kitabı adlandırmasına izin verildi. Grup tarafından alıntılanan başlıklar, hem Franz Kafka hem de Arno Schmidt'e ait beş, Robert Walser'a ait dört ve Thomas Mann, Hermann Broch, Anna Seghers ve Joseph Roth'a ait üç başlıktı. [111]

Der Kanon, editörlüğünü Marcel Reich-Ranicki'nin yaptığı, Alman edebiyatının örnek eserlerinden oluşan geniş bir antolojidir. [113]

Fransız edebiyatı

Hollanda Edebiyatı Kanonu

Hollanda Edebiyatı Kanonu, Alçak Ülkelerin kültürel mirası için önemli olan 1000 Hollanda dili edebiyatı eserinin bir listesini içerir ve DBNL'de yayınlanır. Bu çalışmaların birçoğu, erken dönem sözlükleri, şarkı listeleri, yemek tarifleri, biyografiler veya matematiksel, bilimsel, tıbbi veya bitki referans kitapları gibi ansiklopedik bilgi derlemeleri gibi listelerdir. Diğer öğeler arasında diğer ülkelerden literatürün erken çevirileri, tarih kitapları, ilk elden günlükler ve yayınlanmış yazışmalar sayılabilir. Önemli orijinal eserler yazar adına göre bulunabilir.

İskandinavya

Danimarka Kültürü Kanonu, sekiz kategoride kültürel mükemmelliğe sahip 108 eserden oluşur: mimari, görsel sanatlar, tasarım ve el sanatları, film, edebiyat, müzik, sahne sanatları ve çocuk kültürü. 2004 yılında Brian Mikkelsen'in bir girişimi, Danimarka Kültür Bakanlığı'nın himayesinde bir dizi komite tarafından 2006-2007 yıllarında "Danimarka'nın kültürel mirasının en büyük, en önemli eserlerinin bir koleksiyonu ve sunumu" olarak geliştirildi. Her kategoride 12 eser bulunurken, müzikte 12 eser, 12 popüler müzik ve edebiyat bölümünün 12. maddesi 24 eser antolojisidir. [114] [115]

Varldsbiblioteket (Dünya Kütüphanesi) İsveç edebiyat dergisi tarafından 1991 yılında oluşturulan, dünyanın en iyi 100 kitabının bir İsveç listesiydi. Tidningen Böken . Liste, Svenska Akademien, İsveç Suç Yazarları Akademisi, kütüphaneciler, yazarlar ve diğerlerinden gelen oylarla derlendi. Kitapların yaklaşık 30'u İsveççeydi.

Ispanya

İspanyol kültürü için, özellikle İspanyol dilindeki edebiyat için, 19. ve 20. yüzyılın ilk üçte birlik döneminde edebi kanonu tanımlamaya çalışan benzer listeler oluşturuldu. Bu kanon esas olarak öğretim programları ve Pedro Estala, Antonio Gil y Zárate, Marcelino Menéndez Pelayo, Ramón Menéndez Pidal veya Juan Bautista Bergua gibi edebiyat eleştirmenleri aracılığıyla kurulmuştur. Son yıllarda, aralarında Fernando Lázaro Carreter, José Manuel Blecua Perdices, Francisco Rico ve José Carlos Mainer gibi başka önemli eleştirmenler de konuya katkıda bulunuyor.

Diğer İspanyol dillerinin de kendi edebi kuralları vardır. Katalan edebi kanonuna iyi bir giriş La invenció de la tradició literària Katalonya Açık Üniversitesi'nden Manel Ollé tarafından. [116]


Filozoflar kanonu

Yukarıdaki edebi kanonun tartışması, özellikle "Büyük Kitap" ve kanon üzerindeki "tartışma" ile ilgili olarak da önemlidir.

Antik Yunan felsefesi, kanonda sürekli olarak önemli bir yer tutmuştur. Sadece nispeten az sayıda Yunan felsefesi eseri, esasen Orta Çağ'da en çok kopyalanmaya değer olduğu düşünülen eserler hayatta kaldı. Platon, Aristoteles ve dolaylı olarak Sokrates birincil figürlerdir. Roma felsefesi dahildir, ancak daha az önemli olarak kabul edilir (Romalıların kendileri tarafından bile olma eğiliminde olduğu gibi). Diğer kültürlerin antik felsefesi artık 20. yüzyıl öncesine göre daha fazla ilgi görüyor. Hıristiyan felsefesinin geniş gövdesi tipik olarak okuma listelerinde esas olarak Hippo'lu Aziz Augustine ve Thomas Aquinas tarafından temsil edilir ve 12. yüzyıl Yahudi bilgini Maimonides şimdi genellikle, çoğunlukla tarafından temsil edilir. Şaşkınlar için Rehber. Erken modern felsefenin akademik kanonu genellikle Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume ve Kant'ı içerir, ancak bu dönemde birçok düşünür tarafından felsefeye etkili katkılar yapılmıştır.

Kadınlar, alanın tarihi boyunca felsefeyle uğraşmışlardır. Antik çağlardan beri kadın filozoflar vardı, özellikle Maroneia'lı Hipparchia (MÖ 325'te aktif) ve Cyrene'li Arete (MÖ 5.-4. yy'da aktif) ve bazıları antik, ortaçağ, modern ve çağdaş dönemlerde filozof olarak kabul edildi, ancak neredeyse hiçbir kadın filozof felsefi Batı kanonuna girmedi. 1990'ların başında, Kanada Felsefe Derneği, felsefenin akademik alanında cinsiyet dengesizliği ve cinsiyet yanlılığı olduğunu iddia etti. Haziran 2013'te ABD'li bir sosyoloji profesörü, "dört prestijli felsefe dergisindeki tüm son alıntılardan, kadın yazarlar toplamın sadece yüzde 3,6'sını oluşturuyor. Beşeri bilimlerin diğer alanları cinsiyet eşitliğinde veya buna yakınken, felsefe aslında daha ezici bir çoğunlukla matematikten bile daha erkek."

Antik Yunanlılar

Bugün birçok filozof, Yunan felsefesinin başlangıcından bu yana Batı kültürünün çoğunu etkilediği konusunda hemfikirdir. Alfred North Whitehead bir keresinde şöyle demişti: "Avrupa felsefi geleneğinin en güvenli genel özelliği, Platon'a verilen bir dizi dipnottan oluşmasıdır." Antik Yunan ve Helenistik filozoflardan Erken İslam felsefesine, Avrupa Rönesansına ve Aydınlanma Çağı'na uzanan açık ve kesintisiz etki çizgileri vardır. Yunan felsefesi muhtemelen antik Yakın Doğu'nun felsefesinden ve mitolojik kozmogonilerinden ve ayrıca Hint Vedanta felsefesinden etkilenmiştir, ancak bizim anladığımız gibi felsefe bir Yunan eseridir."

Platon, Klasik Yunanistan'da bir filozof ve Batı dünyasındaki ilk yüksek öğrenim kurumu olan Atina'daki Akademi'nin kurucusuydu. Hemen hemen tüm felsefi çağdaşlarının aksine, felsefenin, özellikle de Batı geleneğinin gelişiminde en önemli figür olarak kabul edilir.

Aristoteles, eski bir Yunan filozofu ve bilim adamıydı. Yazıları fizik, biyoloji, zooloji, metafizik, mantık, etik, estetik, şiir, tiyatro, müzik, retorik, dilbilim, politika ve hükümet gibi birçok konuyu kapsar ve Batı felsefesinin ilk kapsamlı sistemini oluşturur.

Aristoteles'in fizik bilimi hakkındaki görüşleri, ortaçağ bilimi üzerinde derin bir etkiye sahipti. Etkileri Geç Antik Çağ ve Erken Orta Çağ'dan Rönesans'a kadar uzandı ve görüşleri Aydınlanma'ya ve klasik mekanik gibi teorilere kadar sistematik olarak değiştirilmedi. Metafizikte, Aristotelesçilik, Orta Çağ boyunca Yahudi-İslam felsefi ve teolojik düşüncesini derinden etkiledi ve Hıristiyan teolojisini, özellikle Erken Kilisenin Neoplatonizmini ve Roma Katolik Kilisesi'nin skolastik geleneğini etkilemeye devam ediyor. Aristo, ortaçağ Müslüman entelektüelleri arasında iyi biliniyordu ve "İlk Öğretmen" olarak saygı görüyordu (Şablon:Lang-ar). Etiği, her zaman etkili olmasına rağmen, erdem etiğinin modern ortaya çıkışıyla yeniden ilgi kazandı. Aristoteles'in felsefesinin tüm yönleri bugün aktif akademik çalışmanın konusu olmaya devam ediyor.

Hint felsefesi

Başlıca Batılı yazarlar ve filozoflar Doğu felsefesinden etkilenmiştir.

Yunanca konuşan filozof Plotinus, hocası Ammonius Saccas (ö.

Amerikalı modernist şair T S Eliot, Hindistan'ın büyük filozoflarının "büyük Avrupalı ​​filozofların çoğunu okul çocukları gibi gösterdiğini" yazdı. Arthur Schopenhauer, kitabının önsözünde İrade ve Temsil Olarak Dünya, "Kutsal ilkel Hint bilgeliğini de almış ve özümsemiş biri, o zaman ona söyleyeceklerimi duymaya en iyi hazırdır" diye yazar. 19. yüzyıl Amerikan felsefi hareketi Aşkıncılık da Hint düşüncesinden etkilenmiştir.

Çin felsefesi

Çin felsefesi, 6. yüzyıldan MÖ 221'e kadar gelişen felsefeler ve okullar olan "Yüz Düşünce Okulu" olarak bilinen bir dönemde ortaya çıkar. önemli entelektüel ve kültürel gelişmelerle karakterize edildi. Çin felsefesinin çoğu Savaşan Devletler döneminde (MÖ 475 - MÖ 403) başlar, ancak Çin felsefesinin unsurları birkaç bin yıldır var olsa da bazıları Yi Jing'de (İÖ Değişiklikler Kitabı), en az MÖ 672'ye dayanan eski bir kehanet özeti. Savaşan Devletler döneminde, Sima Tan'ın Çin'in başlıca felsefi okulları olarak adlandırdığı şey: Konfüçyüsçülük, Hukukçuluk ve Taoizm, daha sonra belirsizliğe düşen diğer felsefe okullarıyla birlikte ortaya çıktı.

Rönesans felsefesi

On yedinci yüzyıl filozofları

On yedinci yüzyıl felsefe için önemliydi ve başlıca figürler Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679), René Descartes (1596-1650), Blaise Pascal (1623-1662), Baruch Spinoza (1632- 1632-) idi. 1677), John Locke (1632-1704) ve Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716).

On sekizinci yüzyıl filozofları

On sekizinci yüzyılın başlıca filozofları arasında George Berkeley (1685-1753), Montesquieu (1689-1755), Voltaire (1694-1778), David Hume (1711-1776), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Denis Diderot ( 1713-1784), Adam Smith (1723-1790), Immanuel Kant (1724-1804), Edmund Burke (1729-1797) ve Jeremy Bentham (1748-1832).

On dokuzuncu yüzyıl filozofları

Yirminci yüzyıl filozofları

Yirminci yüzyılın başlıca figürleri arasında Henri Bergson (1859-1941), Edmund Husserl (1859-1938), Bertrand Russell (1872-1970), Martin Heidegger (1889-1976), Ludwig Wittgenstein (1889-1951) ve Jean-Paul Sartre yer alır. 1905-1980). Bu dönemde analitik ve kıtasal yaklaşımlar arasında gözenekli bir ayrım ortaya çıktı. R. G. Collingwood ve Michael Oakeshott gibi birçok önde gelen İngiliz filozof analitik olmadığı ve Wittgenstein gibi İngiliz olmayan birçok Avrupalı ​​filozof analitik olduğu için "kıta" terimi yanıltıcıdır. Ayrıca, analitik yaklaşımlar bugün Hollanda, İskandinavya, Almanya ve doğu-orta Avrupa'nın bazı bölgelerinde baskındır. Bazıları İngilizce konuşulan ülkelerde, Modern Dil bölümlerinin kıtasal yöntemleri tercih etme eğiliminde olduğu ve felsefe bölümünün analitik olanları tercih etme eğiliminde olduğu üniversite bölümlerinin baskın yaklaşımlarını ayırt etmenin daha iyi olduğunu savunuyor. Bununla birlikte, İngilizce konuşulan ülkelerdeki tarih, sosyoloji, antropoloji ve siyaset bilimi bölümleri gibi genel olarak beşeri bilimler/sosyal bilimler bölümleri, Michel Foucault (1926-1984), Pierre Bourdieu (1930-2002) gibi kıtasal yöntemleri tercih etme eğilimindedir. ), Jacques Derrida (1930-2004) ve Jürgen Habermas (1929- ).

Kadın filozoflar son yüz yılda ön plana çıkmaya başladılar. Çağdaş dönemin önemli kadın filozofları arasında Susanne Langer (1895–1985), Simone de Beauvoir (1908–1986), Simone Weil (1909–1943) ve Martha Nussbaum (1947– ) sayılabilir.


Acı ile

Dördüncü gönderide şöyle bir web sayfasından alıntı yapıyor:

  1. İçin abesta cdd. A ve B okuman en iyisi bir cdd. A ve B. Kısaltma cdd. anlamına gelir kodicibüs. Yine de cümle bir anlam ifade etmiyor - "B el yazmasının bu noktasında, A ve B elyazmalarında eksik olan küçük bir hikaye var." Hikaye B müsveddesinde mi yoksa değil mi? Belki ikinci B, C veya başka bir siglum olmalıdır.
  2. İçin süper radyolar çözümü okuman süper radyolar solis.

Cehennemde Siyasi Doğruluk

'Cehennemde bir Parlamento'nuz var mı?' diye sordu Bidderdale biraz şaşırarak.

'Sadece son zamanlarda. Elbette her zaman kaos yaşadık ama Parlamento kurallarına göre değil. Ancak şimdi, Türkiye'de ve İran'da ve sanırım çok geçmeden Afganistan ve Çin'de parlamentolar moda haline geldiğinden, hareketin dışında durmak oldukça gösterişli görünüyordu. Şu genç Fiend, Doğu Brimstone Üyesi, size kurumu göstermekten mutluluk duyacaktır.'

Üye, Bidderdale'i, insanın düşüşünü, altının keşfini, oyun kartlarının icadını temsil eden fresklerle süslenmiş geniş bir dış lobiden geçirirken, "Bir tartışmanın açılışını duymak için tam zamanında olacaksınız," dedi. ve diğer geleneksel olarak uygun konular. Cehennem Ocağı Üyesi, "bu Meclisin, 'şeytani' kelimesinin tamamen insani kabahatler için yanlış ve zararlı bir şekilde kötüye kullanılmasına karşı dünya ülkelerinin yasama organlarını kibirli bir şekilde protesto etmesi için bir önerge önermektedir. ve Cehennem Bölgeleri ile ilgili zararlı izlenim."

Parlamento Odasının bir özelliği de muazzam büyüklüğüydü. Üyelere ayrılan alan küçüktü ve çok seyrek işgal edildi, ancak halka açık galeriler göz alabildiğine katman katman uzanıyor ve en yüksek kapasitede doluydu.

Bidderdale, "Tartışmaya çok büyük bir kamu ilgisi var gibi görünüyor," diye haykırdı.

'Üyeler isterlerse tartışmalara katılmaktan muaftır,' diye açıklamaya devam etti Fiend, 'bu onların en değerli ayrıcalıklarından biridir. Öte yandan, seçmenler tüm konuşmaları baştan sona dinlemek zorunda kalıyorlar. Ne de olsa cehennemde olduğumuzu unutmamalısın.'

Bidderdale bir ürpertiyi bastırdı ve dikkatini tartışmaya çevirdi.

'Hiçbir şey,' diye gözlemliyordu, 'günümüzün kültürlü ırkları arasında, iblisliği en kapsamlı bir biçimde, her türlü itibarsız aşırılıklarla, ancak kendilerine karşı ileri sürülebilecek aşırılıklarla özdeşleştirme eğiliminden daha içler acısı değildir. bizi sadece efsanevi kanıtlarla. Yalnızca veya ağırlıklı olarak insani olan kusurlar, utanmadan insanlık dışı ve daha da aşağılık ve cömert olmayan, şeytani olarak tanımlanır. Yeryüzündeki kardeş Parlamentolarda çok sık duyulan "çukur midillilerine insanlık dışı muamele" veya "Kongo'daki şeytani gaddarlıklar" gibi ifadeler araştırılırsa, bunun pit midillilere insani muamele olduğuna dair birikmiş ve tartışılmaz kanıtlar bulunur. Gerçekten söz konusu olan ve bu vahşetlerde kimliği doğrulanmış hiçbir şeytani faillik vakası kanıtlanamayan Kongo yerlileri. Belki de şikayet için önemsiz bir meseledir," diye devam etti hatip, "insan ırkı, ne komik ne de şeytani olan "şeytani komik" şakalar olarak tanımlama konusunda bize kuşkulu bir iltifatta bulunur.'

Kanada sınırındaki Lake County yetkilileri mantıklı bir yanıt verdi. Squaw Creek ve Squaw Lake'i Politik Olarak Doğru Dere ve Politik Olarak Doğru Göl olarak yeniden adlandırmayı teklif ettiler.

  • Afgan aşiret üyelerine demokrasiyi tanıtma girişimi.
  • Kongre üyelerinin kongre tartışmalarında bulunmaması. Bugün, Jack Abramoff ve onun gibiler tarafından ödenen golf eğlencelerine gidiyorlar.
  • Halkın kongre tartışmalarıyla meşgul olması. Modern siyaset bağımlıları, Joe Biden, Chuck Grassley ve diğerlerinin büyüleyici hitabetlerini izleyebilir. C-SPAN'da.
  • Şimdi "Demokratik" Kongo Cumhuriyeti olan Kongo'da şeytani gaddarlıkların devam etmesi.

Batı kanonu

NS Batı kanonu Batı'da çok değer verilen yüksek kültürlü edebiyat, müzik, felsefe ve sanat eserlerinin bütünüdür: klasik statüsünü kazanmış eserler. Ancak tüm bu eserler Batı dünyası menşeli değildir ve bu tür eserler dünya çapında da değer görmektedir. Bu, "sözgelimi felsefede Sokrates'ten Wittgenstein'a ve edebiyatta Homeros'tan James'in Joyce'una uzanan belirli bir Batılı entelektüel gelenektir". [2] Kanon kelimesi eski Yunancadan türetilmiştir. κανών, kanṓn, bir ölçüm çubuğu veya standart anlamına gelir. Batı Asya'daki Levant'tan gelen antik Yahudi kültürünün bir ürünü olan İncil, Batı kültürünü şekillendirmede büyük bir güç olmuştur ve "insan düşüncesinin, edebiyatının ve sanatının bazı büyük anıtlarına ilham vermiştir". [3]

Kitaplar kanunu oldukça istikrarlıydı, ancak son zamanlarda daha fazla kadın ve ırksal azınlığı içerecek şekilde genişledi, müzik ve görsel sanatlar kanunları ise Orta Çağları kapsayacak şekilde genişledi ve sonraki yüzyıllar bir zamanlar büyük ölçüde gözden kaçırıldı. Ancak sinema gibi bazı yeni medya örnekleri, kanonda güvencesiz bir konuma ulaştı. Ayrıca yirminci yüzyıl boyunca, Avrupa uluslarının eski kolonileri de dahil olmak üzere Asya, Afrika, Orta Doğu ve Güney Amerika kültürlerinin önemli sanatsal eserlerine olduğu kadar küresel olarak da Batı'da artan bir ilgi olmuştur. [ alıntı gerekli ]


Inhoud

Kennis Wysig

Tradisioneel verwys, enige kennisversameling (bilginin gövdesi). [1] [10] Hierdie günah, filosofie nou verwant aan godsdiens, wiskunde, natuurwetenskap, onderwys en politiek'tir. Newton se wiskundige başlangıçlar van natuurfilosofie uit 1687 word in die 2000'in geklassifiseer'ı olarak 'n boek van fisika hy gebruik die terimi 'doğal filosofie' omdat dit dissiplines omvat het wat daha sonra fiilen hou bir araya geldi wetenskappe soos.

In die eerste deel van die eerste boek van sy Akademik het Cicero die verdeling van filosofie in logika, fisika en etiek bekendgestel. Kanon, fisika en etiek'te Hy Kopieer Epikurus se verdeling van sy leer. afdeling'de dertien van die eerste boek van sy Özgeçmiş Felsefesi Het die derde-eeuse Diogenes Laërtius, die eerste filosofiese historikus, die tradisionele verdeling van filosofiese ondersoek in drie dele aangebied:

  • Natuurlike filosofie ('fisika', uit ta fizik, 'dinge wat bir araya geldi die natuur te make het (fizik)', fisiese wêreld'de proseste van transformasie'de kalıp çalışmasıydı.
  • Morele filosofie ('etiek', uit ethika, letterlik, 'te make met karakter, ingesteldheid, maniere') die studie van goedheid, reg en verkeerd, geregtigheid en deug idi.
  • Metafisiese filosofie ('logika') die studie van bestaan, oorsaaklikheid, God, logika, vorms en ander abstrakte voorwerpe (meta ta fizik letterlik: 'Na [die boek] öl fisika) [11]

Hierdie verdeling, uitgedien nie, maar het verander'dir. Die natuurfilosofie, verskillende natuurwetenskappe, veral sterrekunde, fisika, chemie, biologie en kosmologie'de geçerli. Vanuit die morele filosofie het die sosiale wetenskappe ontstaan, maar sluit steeds waardeteorie in (insluitend estetika, etiek, politieke filosofie, ens.). Vanuit die metafisiese filosofie het formele wetenskappe soos logika, wiskunde en wetenskapsfilosofie ontstaan, maar dit sluit steeds epistemologie, kosmologie en andere in.

Filosofiese vooruitgang Wysig

Baie filosofiese tartışması antieke tye'de başlıyor het, kelime vandag nog bespreek. Colin McGinn ve daha fazlası, daha fazla bilgi için bkz. [12] David Chalmers en ander sien daarenteen vooruitgang içinde filosofie soortgelyk aan die in die wetenskap, [13] terwyl Talbot Brewer aangevoer het dat 'vooruitgang' die verkeerde standart, tüm filosofiese aktiwiteite ordeel. [14]

Dokrines ve dokrines geformuleer kelime geformuleer kelime. Volgenler Oxford Felsefe Sözlüğü başla wetenskap van die filosofie bir araya geldi die Hint-İran vanaf 1500 voor Christus. Die Weste verskyn vanaf die 6e eeu v.C. die eerste tekens van hierdie dissipline, en wie in sy voetspore volg: Plato, Aristoteles ve die sokratiese skole olarak wat beskou word, die eerste tekens van hierdie dissipline. Disiplin olarak kalıp filosofie, Hellenistie tydperk die Hellenistie tydperk, içinde ölmek stoïsisme, die epikurisme, die sinisme en die şüphecilik skool, wat ook içinde die Romeinse tyd voortgesit kelime. Yeni-Platonculuk ve Yeni-Platonculuk, Yeni-Platonculukta Mesih gibi bir filosofie as 'n brug tussen filosofie en din, en dié, noue verhouding ile bir araya geldi. van die skolastiek içinde hierdie periode. Probleme wat spesifiek betrekking het op die geskiedenis van die filosofie omvat onder meer: ​​"Filosofie geçmişleri verantwoord kelimesinde çapa kan veranderinge mi?" "Hoe ontwikkeling van die denke uiteindelik geçmişleri te verklaar ölmek mi?" "Hoş geldin dostum kan filosofiese tekste uit voorafgaande historiese tydperke vandag nog begryp kelime?"

Filosofiese vrae, oorweeg deur mense van baie tye, volkere en kulture'dir. Amerika'nın Avrupa'sında "filosofie" terimi, akademi dili konteks verwys oor die algemeen na die tradisies van die westerse beskawing ve kelime gevolglik "batı filosofie" genoeminde. Weste sözcüğünde, "osterse filosofie" terimi, tüm dünyada geçerli bir terim olarak, Asië en die ooste filosofiese gelenekleri arasında yer alır.

Filosofiese gelenekleri uit spesifieke tye en geloofsrigtings kelime gereeld ayrı gesien, byvoorbeeld Antieke filosofie, Christelike filosofie, Hintçe-filosofie, ensovoorts.

Suid-Afrikaanse filosofie uit batı gelenekleri kelime meestal gesien deel van batı filosofie olarak. En iyi van iets soos Afrikafilosofie (Ander filosofiese geleneklerinden), onderskeibare geleneksel kelimesi soms bespreek olarak, maar, meeste akademiese'deki besprekings veya filosofie'deki kızak verteenwoordig'in gewoonlik afwesig'idir.

Batı filosofie Wysig

Westerse filosofie verwys na die filosofiese denke en werk van die Westerse wêreld. Tarihler, söz konusu terim ve filosofiese denke van die Westerse kultuur, başlangıç ​​ile bir araya geldi die Griekse filosofie van die Sokratici öncesi soos Thales van Milete (yaklaşık 624 - yaklaşık 546 vC) ve Pisagor (yaklaşık 570 - yaklaşık 495 vC), en wat uiteindelik 'n groot deel van die wêreld dek. [15] [16] Die woord filosofie self is afkomstig van die Antieke Griekse filosofie (φιλοσοφία), letterlik, "die liefde van wysheid" (φιλεῖν) phileîn, "om lief te hê" en σοφία sofya, "ysheid").

Daar, moderne Westerse filosofie'deki en iyi oyundur. Van die mees bekende hoofstrome:

Analitik filosofie kelime gekarakteriseer deur bewyse en argüman, aandag aan detay, en 'n presiese, en iyi analiz etmek için çok şey analiz etmek, onduidelikheid uit die weg te ruim. Hierdie, acımasız otoriter Engels-Amerikalı filosofie. Gottlob Frege, Bertrand Russell, G. E. Moore ve Ludwig Wittgenstein ile tanışmaya başladık.

Kontinental filosofie 'n versamelnaam vir verskeie uiteenlopende denkleştirmeler, kontinentale Europa'ya uygun. Sodanig te beskryf olarak gevolglik moeilik om die tradisie'dir. Dit kan gekontrasteer kelime sommige opsigte içinde die tradisie van analitiese filosofie bir araya geldi. Araştırma analizleri, spesifik problem analizcileri, fokus kontinental filosowe soms, daha fazla bilgi için, daha fazla bilgi için, daha fazla bilgi için.

Kalıp analizleri filosofie kelime soms beskou olarak nader verwant aan die van die wiskunde (veral wat formele argümanasie betref), terwyl kontinentale filosofie weer dikwels metodes uit die letterkunde gebruik olarak.

Eksistensiyalizm kelime gekenmerk 'n filosofiese beweging waar die individu homself bemoei bir araya geldi filosofiese vrae soos "wat is die sin van die lewe?", "wie ek mi?", "wat maak ek in realiteit en hoe kan ek sin vind in realiteit? ". Soren Kierkegaard'ın en büyük eksisi şu şekildedir: Son derece kötü bir şey. Kierkegaard, büyük bir güvenlik görevlisidir. Hoewel Friedrich Nietzsche, 'n eksistensialis kom hy eintlik meer in die beweging van nihilisme voor, hoewel hy tog 'n impak op eksistensialisme gemaak het olarak beskryf kelime.

Dekonstruksie is 'n beweging waarvan Jacques Derrida hoofsaaklik die sleutelfiguur oldu. Derrida se sentrale idee, werklikheid 'n "teks" olarak dat die hele wêreld oldu. Dekonstruksie gaan baie sterk gepaard, van poststrukturalisme'ye yalvarırken bir araya geldi.

Theodor W. Adorno vooraanstaande kapaklı van die Frankfurt Skool skryf die boek Negatiewe Dialektiek wat deel vorm van die kritieke teorie. Hoewel Adorno gesidder het wanneer word "teorie" hoor, het hy tog erken dat 'n mens nie sonder teori te werk kan gaan enige vakwetenskap nie. Teoriye beskou olarak daarom word sy negatiewe dialektiek tog. Negatiewe dialektiek funksioneer temelleri 'n teorik wat twee kontrasterende konsepte teenoor mekaar opweeg en dit içinde negatif dialektiek teenoor mekaar laat staan. Met behulp van hierdie negatiewe dialektiese verhouding, kan 'n sentrale idee of begrip gedekonstrueer kelime om sodoende tarafından die kern van iets uit te kom om die leemtes van 'n begrip of konsep aan te toon.

Midde-Oosterse filosofie Wysig

Die vroegste bekende filosofiese wysheidsliteratuur şu anda burada. Vroeë wysheidsliteratuur vanaf die vrugbare halfmaan, 'spreekwoorde' ve spreekwoorde praktiese lewe en deugde deur verhale ve spreekwoorde için bir tür araştırma cihazıydı. Antieke Egipte het hierdie tekste bekend gestaan ​​olarak sebayt ('lerge') tr, tam bir sentraal tot ons verstaan ​​van die Antieke Egiptiese filosofie'dir. Babilonies sterrekunde bevat ook baie filosofiese bespiegelinge ya da kosmologie wat die Antieke Grieke eïnvloed het. Joodse filosofie en Christelike filosofie, Avrupa'da Midde-Ooste'de dinsel-filosofiese gelenekleri wat ontwikkel het, wat albei sekere vroeë Judaïstiese tekste (hoofsaaklik die) Tanah) monoteïstiese ortuigings deel. Geonim van die Talmudic Academies in Babilonië ve Maimonides'teki Talmudic Academies, Griekse ve Islamiities filosofie ile bir araya geldi. Daha sonra Joodse filosofie onder Westerse intellektuele invloede gekom en sluit die werke van Moses Mendelssohn in wat die Haskala (Joodse Verligting), Joodse eksistensialisme ve Hervormde Judaïsme inelei het.

İslamiyet öncesi İran'da filosofie, başlangıçla tanış, zoroaster, een van die eerste bevorderaars van monoteïsme en van die dualisme tussen goed en kwaad. Hierdie dualisties kosmogonie het daha sonra İran'da Manichaeïsme, Mazdakisme ve Zurvanisme'yi birbirine bağladı.

Na die İslamcılık filosofie die Griekse filosofiese nuwe innoverende rigtings ontwikkel gelenekleri. Hierdie Islamitiese Goue Eeu, Avrupa'nın entellektüel bilgisine ilişkin bilgi içeriyor. İslamcıllık kavramı, İslamcı teologlar ve Aristotelesçilik ve Neoplatonizm için yanlış anlamalar anlamına gelir. Die werk van Aristoteles baie invloedryk onder die falsafa soos al-Kindi (9de eeu), Avicenna (980 - Junie 1037) ve Averroes (12de eeu) idi. Ander soos Al-Ghazali, Aristoteliaanse falsafa'nın en iyilerindendi. İslami eşdeğerler het ook 'n wetenskaplike metode, eksperimentele medisyne, 'n teorik ve optika en 'n regsfilosofie ontwikkel. İbn Haldun, geskiedenisfilosofie'de 'invloedryke denker' idi.

İran'da, İslam'ın en büyük filosofie na die Goue Eeu voortgegaan en het strome soo'ları Illuminasionistiese filosofie, Soefi-filosofie en Transendentale teosofie ingesluit. 19'de en 20'de eeu het die Nahda-beweging (rönesansın uyanışı) hedendaagse Islamiitiese filosofie beïnvloed.

Hint filosofie Wysig

Hint filosofie (Sanskritçe: darşana 'wêreldbeskouings', 'lering') [17] uiteenlopende filosofiese gelenekleri ve antieke tyd op die Indiese subkontinent ontstaan ​​het. Jainisme en Boeddhisme het ontstaan ​​aan die einde van die Vediese periyodu, terwyl Hindoeïsme na vore gekom het na die ve Vediese periyodu olarak 'aynı eritme ve geleneksel gelenekler.

Hintliler sınıflandırıcı geleneksel gelenekler, heterodoksların ortodoksları olarak meestal - -stika ile ilgili nastika - hulle die gesag van die Vedas en die teorie van Brahman en Atman (siel, self) daarin aanvaar'ın afhangend minibüsü. [18] [19] Hint-gelenekler-gelenekler içinde, terwyl die heterodokse skole die Boeddhistiese en die Djain-gelenekler insluit die ortodokse skole sluit die. [20] Ander skole fahişe kalıpta Ajñana, Ajivika tr Carvaka wat oor die geskiedenis uitgesterf het. [21] [22]

Belangrike Hint filosofiese konsepte wat deur die Hint filosofieë gedeel kelime, dharma, karma, artha, kama, dukkha (lyding), anitya (anicca-verganklikheid), dhyana (jhana, meditasie), verloëning (sonder monastisisme), askete verskillende samsara'nın met siklusse van wedergeboorte, moksha (nirvana, kaivalya, bevryding van wedergeboorte), en deugde soos ahimsa. [23] [24]

Djain filosfie Wysig

Djain-filosofie aanvaar die konsep van 'n daimie siel (jiva) een van die vyf olarak astikayalar, en büyük tek kategori kategorisine giren en önemli kategoriler. Die ander vier dharma, adharma, akaşa (ruimte) tr pudgala (materyal). Die Djain-gedagte skei materie heeltemal van die siel. [25] Dit het twee belangrike alt gelenekleri: Digambara (lug geklee, naak) tr Svetambara (wit geklee), saam bir antal kleiner gelenekleri soos ile tanıştı Terapanthis. [26] Asketisme, die Djainisme'de 'n groot monastiese deugd'dur. [27] Uit Djain-tekste soos ölür Tattvartha Sutra kelime verklaar dat regte geloof, regte kennis en regte gedrag die weg na bevryding. [28] Die Djain-gedagte beweer dat alle bestaan ​​siklies, ewig en ongeskape. Ölmek Tattvartha Sutra Djain-filosofie'de çalışıyor

Boeddhistiese filosofie Wysig

Boeddhistiese filosofie, die denke van Gautama Boeddha (Tussen sesde en vierde eeu vC) ile bir araya geldi. Hindistan'da ve daha sonra Oos-Asië, Tibet, Sentraal-Asië ve Suidoos-Asië versprei ve verskillende geleneklerinde her yerde mevcut. Mahayana-vorme, Çin, Kore ve Japonya'daki Oos-Asya'daki büyük gelenekler. Die Theravada-vorme, Suidoos-Asiatiese ülkesinde, soos Sri Lanka, Birma ve Tayland'da çok gizlidir.

Omdat onkunde oor die ware aard van dinge as een van die wortels van lyding (dukkha) beskou kelimesi, Boeddhistiese filosofie gemoeid met epistemologie, metafisika, etiek en sielkunde'dir. Boeddhistiese filosofiese tekste moet ook verstaan ​​word binne die konteks van meditatiewe praktyke wat veronderstel, teweeg te getirmek için om sekere kognitiewe verskuiwings. Belangrike innoverende konsepte sluit die Vier Edel Waarhede, devam eden van lyding olarak, anika (tydelikheid) tr anatta (nie-self). [29] [30]

Boeddha'dan bağımsız olarak, en iyi sistematiğin sistematiğine ilişkin tüm sistemaileri takip etmek mümkündür. die teorieë van sunyata (leegheid van alle verskynsels) tr vijñapti-matra (slegs voorkoms) ontwikkel, aşkın idealizmin 'n vorm van fenomenolojisi. Die Dignāga skool minibüsü pramāṇa (harf benzeri vetraling, kennis) het 'n gesofistikeerde vorm van Boeddhistiese logika-epistemologie bevorder.

Daar, Talle skole, sub-skole en tradisies van Boeddhistiese filosofie'ydi. Volgens Oxford profesörü van Boeddhisties filosofie Jan Westerhoff, die groot Indiese skole van 300 V.C. 1000 CE idi: [32]

  • Mahāsāṃghika tradisie'yi öl.
  • Die Sthavira skole wat die volgende insluit: Sarvgestivharda, Sautrāntika, Vibhajyavāda (daha sonra Sri Lanka'da Theravada olarak adlandırılacak), en Pudgalavharda.
  • Die Mahayana skole, hoofsaaklik die Madhyamaka, Yogachara, Tathāgatagarbha en Tantra.

Hindistan'da, en büyük ve en popüler ticari gelenekler, Tibetaanse Boeddhistiese, Oos-Asiatiese Boeddhistiese ve Theravada Boeddhistiese geleneklerinde geçerlidir.

Hintçe filosofie Wysig

Vedas-gebaseerde ortodokse skole vorm deel van die Hintçe gelenekleri ve kelime gelenekleri içinde ses darsanas geklassifiseer: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mīmāṃsā en Vedanta. [33] [34] Kennisbron olarak Die Vedas, çok yetenekli ve tercümanlık yapan bir kişidir. Volgens Chadha, 'n tekstuele verband het' 'n tekstuele verband het' dir. [35] Dit weerspieël ook 'n verdraagsaamheid vir 'n verskeidenheid filosofiese yorumlamaları binne Hintçe terwyl hulle dizelfde grondslag deel. [36]

Van die vroegste oorlewende Hindoe-mistieke en filosofiese tekste, die Upanishads uit die latere Vediese periyodudur (1000–500 vC). Hintçe-filosowe van die ses skole het stelsels epistemologie (pramana) ontwikkel en onderwerpe soos metafisika, etiek, sielkunde (guna), hermeneutiek en soteriologie ondersoek binne die raamwerk van die Vediese kennis, terwyl hulle 'n uiteenlopende versameling yorumlamaları aangebied het. [37]

Oos-Asya filosofie Wysig

Antieke Çin'deki Oos-Asya filosofiese denk het başlıyor, tr Çin filosofie başlıyor Batı Zhou-dinastie ve daaropvolgende dönemleri 'Honderd Skole van denke' gefloreer het (6de eeu tot 221 vC). [38] [39] Hierdie periyodu, gekenmerk deur beduidende intellektuele en kulturele ontwikkelings en die opkoms van die belangrikste filosofiese skole van Çin, Konfusianisme, Legalisme ve Daoïsme asook tale ander minder invloedryke skole. Hierdie filosofiese gelenekleri het metafiziği, politik teorileri ve teorileri ontwikkel soos Tao, Jin en jang, Ren en Li, wat saam bir araya geldi Çince Boeddhisme die Korece filosofie, die Vietnamca filosofie en die Japon filosofie (wat ook die inheemse Shinto'da) ilgisiz het. Çin'de, Çin'de yüksek hız (206 vC - 220 nC) kulturele sfeer. Gedurende latere Çin dinastieë soos die Ming-dinastie (1368-1644) sowel Korece Joseon-dinastie (1392-1897) het 'n herlewende Yeni-Konfusianisme onder leiding van denkers soos Wang Yangming (1472-1529) baskın denkskool geword , tr deur die keiserlike staat bevorder.

Modern çağda, Çin'in benzer fikirleri Batılı filosofie opgeneem uit uit. Çin Marksist filosofie het ontwikkel onder die invloed van Mao Zedong, terwyl 'n n Chinese pragmatisme onder Hu Shih ve Neo-Konfusianisme deur Xiong Shili tarafından opkoms van. Moderne Japonca denke het intussen ontwikkel onder sterk Westerse invloede soos die bestudering van die Westerse wetenskappe (Rangaku) Avrupa'nın en güncel bilgileri için geçerlidir. In die 20ste eeu het die staat Shinto en ook Japon nasionalism ontstaan. Die Kyoto-skool, 'invloedryke en unieke en unieke Japon filosofiese skool, het ontwikkel uit Batı fenomenologie ve Orta Düzeyde Japon Boeddhistiese filosofie soos dié van Dogen.

Afrika filosofie Wysig

Afrika filosofie, filosofie wat geproduseer kelimesi Afrikane, filosofie wat Afrika-wêreldbeskouings, idees en temas aanbied, filosofie wat spesifieke Afrika-filosofiese metodes gebruik'tir. Moderne Afrika-denke, en iyi etnofilosofie, veral bir araya geldi. [40] Gedurende, 17 yıl önce Etiyopya'nın en popüler edebi metinleri. 'n Ander vroeë Afrikaanca filosoof, Duitsland geword het'te Anton Wilhelm Amo (yaklaşık 1703-1759) wat 'n gerespekteerde filosoof idi. Ujamaa'daki Afrika yarığında Spesifieke filosofiese idees, Bantoe-idee van 'Magte' die, zenci, Pan-Afrikanizm ve Ubuntu. Hedendaagse Afrika-denke het ook ontwikkeling van die profesyonel filosofie ve die Afrika-filosofie gesien, die Afrika-diasporası wat strome soos büyük eksistensialisme deur Afro-Amerikaners insluit. Sommige moderne Afrika-denkers deur marxisme, Afro-Amerikan literatuur, kritiese teori, kritiese rasteorie, postkolonialisme en feminisme'dir.

Inheemse Amerika filosofie Wysig

Amerika kültürünün en iyi ve en iyi ürün ve hizmet kaynakları. Önder sommige Inheemse Amerikaanse gemeenskappe, "Groot Gees" genoem kelimesinde (Siouan: wakȟáŋ tȟáŋka Algonquian: gitche manitou). 'n Ander wyd gedeelde konsep die van oldu orenda ('geestelike krag'). Volgens Whiteley (1998) kelime vir die inheemse Amerikaanse gemeenskappe die gees krities ingelig deur "transendentale ervaring (drome, visioene, ensovoorts), sowel as deur rede." [41] Dünyanın her yerindeki en büyük değişkenler, kelime şamanizm genoem.

Meso-Amerika'da öldü Asteke-filosofie 'n intellektuele tradisie wat ontwikkel is deur individue genaamd Tlamatini ('weet weet') [43] versskilende Asteke-kodes gehou'daki en iyi fikir. Die Asteke-wêreldbeskouing stel die konsep van 'n uiteindelike krag genaamd'ın evrensel enerjisi Ōmeteotl ('dualistiese kosmiese energie') voor, wat 'n manier gesoek het om in balans te leef bir araya geldi 'n voortdurend veranderende, 'gladde' wêreld.

Die teorie van panteïsme 'n vorm van panteïsme' olarak kelime. [44] Asteek-filosowe het teorie o or metafizika, epistemologie, waardes en estetika ontwikkel. Asteke-etiek, gefokus op die soek na idi tlamatiliztli ('kennis', 'wysheid') wat gebaseer op matigheid en balans içinde alle handelinge, soos die Nahua-spreekwoord "die middelste goed is nodig." [44]

Die Inka-beskawing het ook 'n elite-klas filosoofgeleerdes genoem, öl Amawtakuna, wat belangrik die Inka-onderwysstelsel'de onderwysers van godsdiens, tradisie, geskiedenis en etiek rolündeydi. Sleutelkonsepte van die Andes-denke Yanantin tr Masintin, wat 'n teorie bevat van 'komplementêre teenoorgesteldes' wat polariteite (soos manlik / vroulik, donker / lig) olarak interafhanklike dele van 'n armonieuse geheel beskou. [45]

Vroue içinde filosofie Wysig

Alhoewel mans ya da die algemeen die filosofiese diskoers oorheers het, het vrouefilosowe dwarsdeur die geskiedenis betrokke geraak. Antieke voorbeelde, Hipparchia van Maroneia (aktief ongeveer 325 vC) ve Arete van Cyrene'dir (aktief 5 ila 4de eeu vC). Sommige vrouefilosowe, modern çağlarda bir Orta Çağ'dır, en modern çağlarda, Batı'nın en eski kanonları arasında 20ste en 21ste eeu toe baie mense daarop dui dat G.E.M. Anscombe, Hannah Arendt, Simone de Beauvoir ve Susanne Langer, kanon binnegegaan het. [46] [47] [48]

1800'lerin en iyi sommige kolejleri ve üniversiteleri, die Verenigde'de Koninkryk ve VSA vroue'nun başlamasıyla birlikte akademici opgelewer'da başlıyor. Nietemin dui die Amerika'daki onderwysdepartemente uit die negentigerjare aan dat min vroue içinde die filosofie beland het, en dat filosofie een van die minste gelyke geslagsverdeling die geesteswetenswetensverdeling aandui, twyl van troue kappe aandui, twyl van troue tr en tk filos eitimleri %17. [49]

Verskilende velde gegroepeer kelimesinde Filosofiese vraagstukke kan. Hierdie groeerings, en iyi filosowe ayak başparmak op 'n stel soortgelyke onderwerpe te konsentreer en bir araya geldi ander denkers wat in Dieselfde vrae belangstel, te kommunikeer. Daha fazla bilgi edinin. Temel bilgilerle ilgili temel bilgiler, en temel teorilere dayanmaktadır.

Verskeie bronne bied verskilende skemas minibüs kategorisering aan. Tüm kategorilere ayrılmış bir kelime, en önemli kelime. Hierdie vyf hoofvertakkings kan ondervertakkings geskei word en elke ondervertakking bevat baie spesifieke studyierigtings: [50] [51]

Hierdie indelings, yeni bir gelişmedir. ('n Kantiaanse epistemologie'deki Filosoof kan spesialiseer, Platon dili estetika, moderne politieke filosofie). Verder oorvleuel hierdie filosofiese ondersoeke soms mekaar en bir araya geldi ander navrae soos wetenskap, wiskunde tanrıları. [52]

Epistemoloji

Epistemologie, filosofie wat kennis bestudeer'ın en iyi kararıdır. [53] Epistemoloë ondersoek vermoedelike bronne van kennis, geniş kapsamlı, rede, geheue en getuienis. Hulle ondersoek ook vrae oor die aard van waarheid, geloof, rasionaliteit içinde regverdiging. [54]

Een van die opvallendste epistemologye tartışması, moderne periyoddaki son dönemdir. Empirisme plaas klem op waarnemings bewyse, die bron van kennis olarak duyusal olarak değişiyor. Ampirisme kelimesi geassosieer 'n posteriori-kennis wat verkry word deur ervaring ile tanıştı (soos wetenskaplike kennis). Rasionalisme plaas klem op rede 'n bron van kennis. Rasionalisme kelimesi geassosieer a priori-kennis ile tanıştı, wat onafhanklik van ervaring (soos logika en wiskunde).

Filosofiese şüphecilik, wat sommige of alle aansprake op kennis betwyfel, dwarsdeur die geskiedenis van die filosofie 'n onderwerp van belang idi. Filosofiese şüphecilik tarihi, antieke filosowe soos Pyrrho van Elis, en verskyn die werke van die moderne filosowe René Descartes ve David Hume'da öne çıkıyor. Şüphecilik, hedendaagse epistemoloji tartışmasında 'nöbetçi onderwerp'tir. [54]

Hedendaagse epistemologie'deki en nöbetçi tartışma, şu ya da bu voorwaardes wat nodig, kennis olması gereken bir kelime olarak vir 'n opvatting om, wat waarheid en kan insluit'i doğruluyor. Hierdie tartışması, Gettier-problem op te los'taki minibüs gezilerinin sonuçlarıydı. [54] 'n Ander algemene onderwerp van kontemporêre tartışması die terrugvalprobleem, wat voorkom wanneer jy probvatting om enige opvatting, te regverdig voorstel te bewys stelling olduğunu. Die bron van die , die bron van die ookal mag wees, die bron moet óf sonder regverding wees ( welke geval dit'te 'n arbitrêre grondslag vir geloof moet beskou kelimesi olarak), dit moet 'n verdere regverdiging h ( moet wees'in yeniden toplanması sonucun yeniden canlandırılması, yeniden canlandırılması, soos in oneindige terugval, soos in oneindigheid). [54]

Metafisika Wysig

Metafisika, die algemeenste kenmerke van die werklikheid, soos bestaan, tyd, voorwerpe en hul eienskappe, omvang en hul dele, gebeure, prosesse en oorsaak ve die verhouding tussen gees en liggaam'dır. Metafisika sürtüğü kozmologie, ontoloji ve ontolojide ölmek, en iyi araştırmak van ölmek.

'n Groot besprekingspunt tussen realisme, wat die standpunt handhaaf dat daar entiteite is onafhanklik van hul geestelike persepsie en idealizm, wat meen dat die werklikheid geestelik gekonstrueer andersins immaterieel olduğunu. Metafisika fokus op die onderwerp van identiteit. Öz, temel ve temeldir. Temel bilgiler, temel ve temeldir. En iyi kelime, en iyi kelimedir, en iyi kelimedir, genç yaşta bir araya geldi, evrenle başlarken, wat eienskappe, gehou word deur veelvuldige besonderhede, soos rooge.heid. Die tipe bestaan, indien enige, van Universele başlangıçlar en soyut ve tartışmasız.

Logika Wysig

Logika, die study van redenasie en argümandır.

Deduktiewe redenasie, vermydelik geïmpliseer kelimesi üzerindeki gevolgtrekkings'in daha az olduğunu, gegewe sekere uitgangspunte. Afleidingsreëls kelime gebruik om gevolgtrekkings soos modus ponens af te lei, waar gegee word dat "A" ve "As A dan B", dan moet "B" afgelei kelimesi.

Omdat gesonde 'n erişte benzeri öğe van alle wetenskappe, [55] sosiale wetenskappe en geesteswetenskappe, het logika 'n formele wetenskap geword'dür. Wiskundige logika, filosofiese logika, modale logika, berekeningslogika en nie-klassieke logika'da subvelde sürtük. 'n Belangrike vraag, filosofie van wiskunde'de wiskundige entiteite objektief en ontdek kelimedir, wat wiskundige realisme genoem kelimesi, uitgedink kelimesi, wat wiskundige antirealisme genoem kelimesidir.


Seneca'dan Lucilius'a: yaşlılık ve ölüm

Seneca'nın arkadaşı Lucilius'a yazdığı 26. mektup şöyle başlıyor:

“Vücudumda hissetmeme rağmen, zihnimde herhangi bir bozulma hissetmediğim için, huzurunda kendime şükrediyorum. Yalnızca kusurlarım yaşlandı ve kusurlarıma hizmet eden yanlarım yaşlandı.” (XXVI.1-2)

Seneca mektuplarını yazarken hayatının son yıllarını yaşıyordu ve Nero'nun muhafızları tarafından intihar emri verildiğinde o yılların aniden sona ereceğini elbette bilmese de, bunu hissetti. onun kemikleri. Yine de, muhakeme yetisine değer veren ve bedeni tercih edilen bir kayıtsız gören bir Stoacıya yakışır şekilde, bedeni çürümekte olsa da zihninin hâlâ keskin olduğuna şükrediyor. Seneca'nın hatalarını hemen dile getirmesini sevecen buluyorum, çünkü içinde onlara hizmet etmeye devam eden parçaları var. Daha iyi insanlar olmaya çalışıyoruz ama yine de çok yanılabilir insanlarız.

"Aklım bana meseleyi düşünmemi ve sükûnetimi ve ılımlı alışkanlıklarımın nelerini bilgeliğe, neleri de hayatıma borçlu olduğumu ayırt etmemi, yapamadığım şeylerle yapmak istemediğim şeyleri dikkatle ayırt etmemi söylüyor." (XXVI.3)

Bu, iki ayrı konuyu ele alan yoğun bir pasajdır. Birincisi, zihnindeki dinginliğin ve alışkanlık ölçülülüğünün ne kadar daha erdemli olma çabalarının ya da sadece yaşlanmasının bir sonucu olduğu açık sorusudur. Çoğumuz için cevap, muhtemelen ikisinin ayrılmaz bir kombinasyonudur, ancak kesinlikle ne sakin ne de ılıman olan yaşlı insan örnekleri vardır.

İkinci kısım, kontrol ikilemi versiyonunun kendisine bir hatırlatıcısıdır: bazı şeyler basitçe bizim elimizde değildir, bu yüzden onları yapmadığımız için kredi alamayız. Bunun yerine bizim kontrolümüz altındaki parçalara odaklanmamız gerekiyor, çünkü bunlardan kesinlikle biz sorumluyuz. Bu, pratik bilgeliğin veya Yunanca'da phronesis (ve Latince'de prudentia) erdemidir: iyi ve kötünün bilgisidir ve özellikle, yalnızca gerçekten iyi ve gerçekten kötü olan şeylerin kontrolümüz altında olan şeyler olduğu bilgisidir. Kendi doğru yargılarımız (bizim için) tek iyidir ve kendi yanlış yargılarımız (bizim için) tek kötülüktür.

“Bir insanın kuruyup yok olması ve eğer doğru konuşabilirsem — eriyip gitmesi çok büyük bir sorun diyorsunuz. Çünkü bir anda yıkılmıyoruz, her gün gücümüzü aşındırırken, her seferinde biraz da olsa boşa harcıyoruz.” (XXVI.4)

Hızlı ve ani bir ölüm kolay ve tercih edilir, ancak gerçek şu ki, çoğumuz bu süreçte hem fiziksel hem de olası zihinsel gücümüzü kaybederek yavaş yavaş çürüyeceğiz. Sona yaklaşmanın zorlu mücadelesi budur ve bu yüzden ölüme nasıl yaklaştığımız karakterimizin nihai testidir. Başkalarına olan bağımlılığımızın artmasına nasıl tepki vereceğiz? Son dakikaya kadar takılmak mı daha iyi, yoksa kontrol hala bizdeyken Epictetus'un dediği gibi açık kapıdan yürümek mi? Bu nedenle bu ilginç kendinden şüphe:

"Yapaylıkların ve kılık değiştirmelerin sıyrılacağı ve kendimi yargılayacağım o güne hazırlanırken korkmuyorum. Cesurca bir konuşma mı, yoksa söylediklerimi mi kastediyorum? Servete karşı söylediğim o küstah sözler gerçek miydi, yoksa sadece tiyatronun bir rolü müydü?" (XXVI.5)

Aynı soruyu sadece ölüm hakkında değil, her gün nasıl davrandığımız hakkında da kendimize sormak iyi bir uygulamadır: Kusursuz da olsa gerçekten Stoacı bir hayat mı yaşamaya çalışıyoruz, yoksa sadece konuşmak mı? Tüm Stoacılar gibi, Seneca da teorik öğrenmeye (olduğu kadar önemli) sınırlı bir değer verir. Kanıt, dediğimiz gibi, pudingin içinde:

“Filozofların öğretilerinden ve eğitimli sohbetlerden derlenen dersler ve öğrenilen seminerler ve sözler, zihnin gerçek gücünü ortaya çıkarmaz. Konuşmacının en korkak olduğu yerde bile konuşma cesurdur. Elde ettiklerin ancak son nefesini verdiğinde ortaya çıkacak.” (XXVI.6)

Seneca'nın burada söylediklerinin özünü bir kenara bırakarak, onun yazısının güzelliğini takdir etmek için bir saniye duralım. Bu nedenle, Seneca'nın hemen hemen tüm çevirileri iyidir, çünkü böylesine şaşırtıcı bir düzyazıyla sunulduğunda işi boğmak neredeyse imkansızdır.

"Benden küçüksün ama ne önemi var? Yıllar kota ile verilmez. Ölümün seni beklediği noktayı bilmenin bir yolu yok, bu yüzden her noktada ölümü beklemelisin." (XXVI.7)

Bu çok önemli ve genellikle yeterince takdir edilmeyen bir noktadır. Genellikle genç, hatta genç yaşta ölürlerse “erken” ölen birinden bahsederiz. Ancak bunu istatistiksel beklentilere dayandırdık. Sebep ve sonucun kozmik ağı olan Logos'un bakış açısından, çok erken ya da çok geç diye bir şey yoktur. Olaylar gerçekleştiğinde olur. Ve eğer düşünceyi içselleştirirsek ve buna göre hareket edersek, bu teorik anlayış, muazzam pratik ilgi potansiyeline sahiptir: bankada ne kadar rezerviniz olduğunu bilmediğiniz basit bir nedenden dolayı zaman kaybetmeyin. .

Seneca daha sonra bize “ölüm için prova yapmamızı” söyleyen ezeli rakibi Epicurus'tan alıntı yapıyor. Seneca arkadaşına bunun gerçekten özgürlük için prova yapmak için bir emir olduğunu açıklar, çünkü ölüm, yaşamın bedenlerimize ve zihinlerimize dayattığı prangalardan kurtulmaktır.Stoacılar için yaşamın kendisi tercih edilen bir kayıtsızlıktır ve çok fazla yaşam sevgisi iyi bir şey değildir, çünkü bizi erdemsiz davranmaya yönlendirebilir. Bu da mektubun son sözlerini açıklıyor:

"Bizi birbirimize bağlayan tek bir zincir var: Yaşam sevgisi. Kabul etmek gerekir ki, bunu bir kenara atamayız, ama onu azaltmamız gerekir.” (XXVI.9)


Videoyu izle: Sergios Hotel. Greece. Сrete. Греция. Крит. Херсонесе. Ираклион. отель на Крити (Mayıs Ayı 2022).


Yorumlar:

  1. Gildas

    Özür dilerim, ama bence yanılıyorsun. Kanıtlayabilirim. Bana PM'de yazın, tartışacağız.

  2. Neil

    Ne sonuç?

  3. Gillean

    Güzel site özellikle tasarımını beğendim

  4. Salton

    Müdahale ettiğim için kusura bakmayın ama biraz daha bilgi veremezdiniz.

  5. Heathclyf

    I sympathise with you.

  6. Ardon

    Bakalım



Bir mesaj yaz